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的，但我想说，它绝对不是先写给卖火柴的小女孩们看的。”
“卖火柴的小女孩们，是买不起安徒生的一本童话集的。”
“其实，《卖火柴的小女孩》是写给不必为了生存在新年之夜于纷纷大雪之中缩于街角快冻僵了还以颤抖的声音叫卖火柴的小女孩们看的。实际情况则是写给生活不怎么穷的人家乃至富人家的权贵人家的小女孩们看的。通常，这些人家的小女孩晚上躺在柔软的床上或坐在温暖的火炉旁，听父母或女佣或家庭女教师给她们读《卖火柴的小女孩》。她们的眼里流下泪来了，意味着人世间将有可能多一位具有同情心的善良的母亲。而母亲们，她们是最善于将她们的同情心和善良人性播在她们的孩子们的心灵里的。这样，一代又一代，百年以后，大家想想，会有什么样的结果呢？”
“这也许就是为什么全人类都会感激安徒生的理由吧。”
“当文化丧失了良知，集体朝理应被同情的阶层和人们背转过身去佯装未见的时候，那样一个国家也就向和平美好的宗旨背转过身去了。而打压文化的良知，乃是打压全社会最底线的良知。而连文化的同情都获得不到的一部分民众，乃是最不幸的民众。”
“据我所知，凡经济达国家的文化，其文化之意义曾体现于特别重要的两个方面——启蒙了穷人和教育了富人；从而，文化了国家。我认为这是比更伟大的意义。”
“文化当然绝不仅仅有以上两个方面的作用。但倘若竟从来没有好好地起到过以上两个方面的作用，其文化的品质，无论怎样提升了来进行评论，都是可疑的，有如今日的苏俄。”
“前些日子，人人都在为‘公理战胜’而庆祝，我们中国人是喜欢庆祝的，而庆祝日的要目的，通常是回顾往事，尤其是纪念那些由于对文化生活的展而获得了特殊荣誉的人物。对我们前辈的这一友好的纪念活动实在绝对不应被忽视，特别是因为这种对往日盛事的回忆，能够鼓舞今天的善良的人们无畏地努力。但是这件事必须由年轻时就与这片土地紧密相连，并熟悉其过去的人来做，而不是由一个象乞丐一样四处流浪，在各种各样的国家积累经验的人来做。”
“谈到与教育事务相联系的问题。我并不是什么权威。因为从古到今的明智的本意善良的人们已经讨论过教育问题，并且已就这些问题反复地明白地表达了他们的观点。作为教育领域的半个门外汉，我阐述除个人经验和个人信念之外毫无根基的观点的勇气从何而来呢？如果这真是个科学的问题，人们可能会对这些考虑保持缄默。”
“但是，对活跃的人们来说，情况就不一样了。在此仅仅真理的知识就不够了。相反，若要知识不被抛弃，它就必须被不断的努力连续更新。它就象树立在沙漠里的一座玉石雕像，随时承受着被流沙埋藏的威胁。服务之手必须不断工作，以使玉石在阳光之下永远熠熠光。我的手也在为玉石服务的手之列。”
“学校教育一直是把传统的财富从一代传给下一代的最重要的方式。今天这种重要程度过了以前，因为通过经济生活的现代展，家庭作为传统和教育的载体地位已经削弱。因此，人类社会的延续和健康比以前更加依赖于学校。”
“有很多时候，人们把学校看成仅仅是把尽可能多的知识传递给成长中的一代的工具。但这是不对的。知识是死的，而学校却是在为活人服务。它应该在青年人身上培养那种有益于公共福利的品质和能力。但这并不意味着消灭个性，把个人仅仅作为如蜜蜂或蚂蚁那样的社会的工具。因为由一个没有个人独创性和个人目标的标准化的个人所组成的社会，将是毫无展可能的、可怜的社会。相反，学校的目标必须是培养能独立行动和思考的个人，而这些个人又把为社会服务视为最高的生活问题。”
“但是我们怎么才能实现这一理想呢？是通过道德说教达到这一目标？绝对不是。言词现在是，今后将仍是空洞的声音，通往毁灭之路从来都是由关于理想的浮华之辞相伴。但是人格并不是由所听所说形成的，而是由劳动和行动形成的。”
“因而，最重要的教育手段是促使小学生们采取行动。这适用于小学生的第一次学写字，也适用于大学的博士论文，或者记一诗，作一支曲，口译或笔译一篇文章，解决一道数学题目，或是进行体育运动。”
“但是在每项成就背后都有一个作为其基础的推动力，这种推动力反过来又被所从事的事业中取得的成功所强化和滋养。在这里存在着最大的差别，这些差别对学校的教育价值至关重要。同一工作，其起源可能归因于恐惧和强制、追求权势和声名的野心勃勃的，或是对对象的爱好、兴趣以及对真理和理解的要求，因此也可以是每个健康的孩子都有的、但很早就被削弱了的神圣的好奇心。完成同样一件工作对小学生产生的教育方面的影响可能有很大的不同，这取决于使他完成这件工作的内因究竟是害怕受伤害、利已主义的情感，还是获得喜悦和满足感。学校的管理及教师的态度是对塑造小学生的心理基础具有决定性影响的，正如我们常说，教师是学生灵魂的塑造者，工程师。”。
（二百八十四）关于教育
“我觉得在学校教育当中，最坏的事情莫过于学校主要用恐吓、暴力和人为的权威等手段工作。这种做法摧毁了小学生健康的感情、真诚和自信。它产生出顺从的人。难怪这样的学校在苏维埃俄国居统治地位。我知道，在我们这个国家的学校里，不会产生这种最坏的邪恶：在瑞士，也许在所有民主统治的国家中都是如此。使学校脱离这种所有邪恶中最坏的邪恶，相对来说比较简单。给予教师尽可能少的使用强制措施的权力，这样小学生对教师的尊敬的惟一来源就是后者的人性和理智品质。”
“在这里我给大家讲一些我小时候的趣事，大家不要笑我啊。’
“我小时候在美国学时，非常淘气，结果让父亲经常被学校的先生请去。”
“有一次，我看过一本美国故事，垦有关于女机器人的情节，非常吸引我。里说，那些用钢铁机器和人皮做成的机器美女瓤真人一样，不但特别能干活，而且从外表栀本看不出来人。但她们有一个弱点，蒯是接触到水后会生锈，因为她们是铁做的嘛。
当时学堂里有一位华裔女佣王小姐，生得特另！
漂亮，她看起来弱不禁风，但却非常能干，在学校里总是天不亮就起来，把一切都收拾得千干净净井井有条，结果我受了故事的影响，就怀疑她是个机器人，要不为什么能干那么多的活儿？我心里起了怀疑，于是有一天偷偷拿了一杯水去她那里，趁她不注意把水洒到了她的头。”
听到这里，女学生们情不自禁的发出了笑声。
“王小姐淋了一头的水，自然吓了一大跳，惊叫了起来，结果惊动了先生。先生得失详情后，以为我精神不正常，把父亲叫了去。
父亲当然不信我会疯了，因为我早出门还好好的，去学校了，怎么可能一眨眼就不正焦了？父亲赶到学校把我叫出来问是怎么回事？
我回答说想看看她是不人，父亲哈哈六笑，没有责怪我。后来，父亲跟先生一起当面沟通了一下。先生多少还有些暗示：你家孩子怎么这样？父亲也直说我在家自由惯了。但父亲说有一点是可以肯定的，只要告诉我怎么侧才是对的，我是会注意的，而且我还是有分71的。”
“我闯了祸，父亲没有责怪我，而是告诉先生：作为孩子，自己感受的方式，跟学校能教育有冲突。他还没有调整好，需要时间慢慢来。不着急。他的儿子很正常，可以继续学。这件事给我幼小的心里留下了深刻的ef象。”
“后来，父亲还给我讲了一个故事，大意就是：一个文明人，到了一个野蛮的地方。fif自认为比别人聪明。他以为自己能给野蛮入伟来文明。却不料，野蛮人觉得文明人一点用也没有……最后，野蛮人就把文明人吃掉了。”
“父亲用这个故事告诉我：所谓正常，不正常，都是相对的。”
“所以我觉得，教育是两个字：教和育。
教，不是单纯的知识传送，而是言传身教。伤不能一边把作业本扔到孩子的脸，一边希七f他成为有个性和创造力的人。育不是填鸭，不是吃饱就可以成长，你需要时间和孩子一起顼耍，看看他们怎么想的，听听他们怎么说的。
了解他们的世界和我们有怎样的不同。”
“取得伙伴赞同的愿望肯定是社会最重要的动力之一，就是以被承认和被尊敬为目标，牢固地存在于人的本性之中。没有这种精神束i激，人类合作就完全不可能。在这个感情复台体中，建构性的和毁灭性的力量密切相连。耶得赞同和被承认的愿望是健康的动机；但要裙承认比伙伴或者同学更优秀、更强大、更有才智，就很容易导致过份的自我为中心的心理调整，这可能对个人和社会都会造威伤害。所l学校和教师必须防止使用产生个人野心的简隼方法以敦促小学生们勤奋学习。””达尔文的生存竞争以及与此相联系的选择理论已被许多人作为鼓励竞争精神的权威佑据来引用。也有一些人用这种方法试图伪科车地证明个人之间毁灭性的经济竞争的必要性。
但这是错误的，因为人们进行生存竞争的少量，完全在于他是一个社会性的生活着的影物。正如蚁冢中单个蚂蚁之间的战争对于生存没有什么根本意义一样，人类社会中个体成员之间的斗争也是如此。”
“因此人们应该防止向青年人宣传把这科传统意义的成功当作生活的目标。这种意义的成功的人，通常从他们伙伴那儿得到i丘多，其所得通常远远超过他给他们的贡献。f是，人的价值应该体现于他能给予什么，而不是在于他能获得什么。’
“在学校里和生活中，工作最重要的动机是工作