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死者心口扎针治疗，片刻婴儿呱呱落地，产妇也有了活气。
原来叶天士的判断，产妇是一时昏厥，并非真死。
又有一天，叶天士正与友人下棋时，忽然跑来一个人，老婆难产，痛苦呻吟，
请叶天士救命。
叶天士即在棋盘上抓了一把铜钱，到产妇家去了，进了大门，当即把铜钱往
墙上一掷，哗啦一声，屋内的产妇正在苦痛时，大吃一惊，婴儿也跟着呱呱落
地了。
这真是天医星，许多人询问叶天士为什么，叶天士说：人人都爱钱，死也要
钱，活也要钱，小孩不下世，一听到钱声，马上就来了。
这虽近乎笑话，但是叶天士可能是了解产妇的紧张，用声音转移注意力，难
怪称他为天医了。
三指禅在《礼记》中有一句话：“医不三世，不服其药。”
许多人以为，这个医家要三代作医生，才能请他治病。
其实这个三世，不是三代的意思，三世是指：一《黄帝内经》、《灵枢》、
《素问》；二《神农本草》；三《太素》（脉理）。
精通这三项，是作医生的必备条件。所以，不通三世者，不能算是医生，不
能服其药。
《太素》所讲求的，完全是气脉的问题，在宋、明以后，懂得《太素》的，
称为三指禅，不但在摸脉以后能了解病人的病情，并且可以了解人的穷通富贵。
脉理真是一门玄而又玄的学问，难怪称这些人为三指禅呢。
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道家、密宗与东方神秘学
第五章唯心与唯物之论任何一种学说都有其哲学的基础，中医的医学当然也
不例外。
有人说中医医理学是唯心之学，究竟医理是否真是唯心之论，确是一个值得
研究的问题。但中医所谓的唯心是本体之心，是一种代号；而西方文化中的心，
乃指思维冥想的作用。
实际上，中医医理意识与生理作用结合为一元的意思，与西方的“唯心”不
能混为一谈。
至于西医，则是真正的唯物。我们可以拿机器的测察人体为依据，而证明其
唯物之基础。
西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作试验，然而猴子与老鼠的心
理，与人类的心理，恐怕尚有一段距离。
不论唯心也好，唯物也好，中医也好，西医也好，医理学的本身，都是从受
精后的形而下开始，对于生命的来源，形而上的本体，都未加了解。但是，生
命的来源是最重要的，二十一世纪的医学，必然是中西医合流，也必定是要追
寻形而上生命之根本的。
孙大夫和老虎中国医学史，在魏晋时期开始了新纪元，因为印度医学、天文
等于此时输入中国，受了这种外来文化的影响，演变至唐代，印度医学与道家
医学合流，汇成了医学的新系统。
唐代前后有两位大名医，一是陶弘景，为梁武帝时人，又别称之为山中宰相，
山中的黑衣宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑难大事，必定要向其请教。陶著
有《肘后方》等医书。
另一位大医生便是唐代的道家孙真人孙思邈，他不但综合了印度的医学，并
且还融会了阿拉伯的医学。
传说中，龙王会变化为人，向孙大夫求医。而最神妙的一桩传说，是他在山
中遇见老虎挡路的一幕，当时老虎张口示孙大夫，原来虎牙中夹了一根细骨，
特来求医的。他当即拿出钳子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之后，孙大夫来往就
有老虎护卫了。
当然这件事有多少真实性，不得而知，但是有一点我们可以推测的，就是孙
思邈一定是一位神奇的大国手无疑。
印度医学的说法《内经》的理论，把人体构成，归纳为三十六因素。
印度的观念，把人体分为地、水、火、风四大类。比如说，骨为地类，内分
泌、血液等为水类，温度为火类，呼吸为风类。
在这四大类之中，每大类的一百一十种病，四大类共有四百四十种病，比如
伤风为风大类之病，癌症为地大类之病等。任何一种病皆促人致死，如久睡而
累为睡病，坐久为坐病，所以人人随时都在病中。
我们的四大类，是不真实的，不会永远存在的，这四大只不过是我们之所属，
而非我们之所有，四大皆空的观念也是由此而形成的。
生命的构成生命是如何构成的？
让我们先看看两千多年前印度的说法。
要有三个条件聚集在一起，才会形成新的生命，这三个条件是：卵子、精子
和灵魂。
缺少任何一个因素，生命都不会构成，这叫做三缘和合。
生命构成之后，以七天为一个周期，经过三十八个七天，母体中风轮转动，
新生命就诞生了。
这个母体之中的风轮，就是中国医学上所谓的“气”，印度所谓的“风”。
与这种说法同时的，还有关于对一碗水中生命的观念，就是释迦牟尼所认为，
一碗水中有八万四千个生命的说法。
这种说法虽远在二千多年以前，但是获得了近代科学的证明，在显微镜下看
到一碗水中的细菌生命，何止八万四千。
孔子与释迦的会议提起了这个神秘的气脉问题，使我们想到中国《易经》文
化、埃及文化及印度文化的共同性。《易经》之七日来复，正符合了印度的佛
学理论，使人感到，孔子与释迦，在开始他们的学说宣扬之前，已在一起开过
会议，商订好了意见，然后再各自前往一处教化人民。
这当然是一个笑话，不过证明了人类冰河期的史前文化，早已达到了巅峰状
态，当前期人类毁灭之后，那极少数留下的人，以及高度发达的部分文化，又
再辗转延续罢了。
什么是气脉提到气脉二字，许多人都会认为那是一种筋，或者血管之类的东
西。
中医所谓的十二经脉，确实是包括了有形的血管等等，在解剖学上来说，是
肉眼可见的，人身具体的组织。
但是道家所谓的奇经八脉，与密宗所讲求的三脉七轮，只是具有作用，而在
人体解剖时，却不见一物。
气是无形而有质的，好像原子能的排列，如果拿眼前东西作比，就如生火时
所冒的烟，这些烟也走一条路线，但并非在一定的管子中行进。
所以，多少年来，西方生理学，以及我们中国人，都认为气脉是玄而又玄的
玩意儿，原因就在于气脉是看不见的。
究竟这个看不见的气脉是什么？
它既不是呼吸之息，也不是空气中之大气，但在活生生的生命中，却证实了
它的无上功能，影响重大。
也许我们可以勉强称之谓生命能吧！
奇经八脉道家最重视的奇经八脉，就是：任、督、冲、带、阴维、阳维、阴
蹻、阳蹻。 （如右图）
为什么称它们为奇经八脉呢？
因为奇是数字的代号，在阴阳的观点上来说，奇就是阳，因为此八脉影响着
阳气所走之路，故而称为奇经八脉，所谓奇，并不是稀奇古怪的意思。
奇经八脉专管阳气之路，这个系统，并不是十二经脉的系统，但奇经八脉却
辅助支配了十二经脉。
奇经八脉既司无形的精神，有人认为就是道家所谓的“精气神”，这一点是
有问题的。
但是中医的理论，却非常重视奇经八脉。
气脉之争印度无奇经八脉及十二经脉之说，但在唐代传进西藏的密宗，却有
另外关于气脉的理论，就是三脉七轮。
在医学的观点上来说，气脉就是气脉，但在练气功及瑜伽术者的眼中，气脉
的问题非常重大，他们认为奇经八脉不够精细完整，三脉七轮才是正确的说法。
至于我们的道家，又认为三脉七轮无啥稀奇，奇经八脉才正确。大家争来吵
去，也有千多年的时光了，不管谁是谁非，气脉对于针灸关系太直接太密切了。
前面简略说过了奇经八脉，让我们也将三脉七轮作一个介绍，大家再来判断吧！
三脉是什么三脉是三条气脉，即中脉、左脉及右脉。
最重要的一条为中脉，是蓝色，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。海底
即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫，如果是女性的话，海底就
是子宫。
在中脉的两边，有左脉及右脉，与中脉平行，距离约牛毛的十分之一。
左脉为红色，右脉为白色。
左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。
因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时左边痛；左边病时
右边痛。
不要认为中脉有颜色，有距离，就认为三脉是肉眼可见的具体事物了，那是
不正确的。
从生理解剖的观点上来说，三脉是看不见的。只有在作静定的功夫时，气脉
通了，自己才会见到它们。
七轮在哪里什么是七轮？顾名思义，是七处与周围有连带关系的地方。
所谓七轮，就是：顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。
顶轮——从额头的发际开始，往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置，也
就是婴儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法，此处在封口以前为先天，那时
婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上
的境界中，与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，
而开始进入了后天的生命。
此轮又名大乐轮，在静坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一
旦打通了顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。
道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，
由间脑向外分散。
眉间轮——在两眉之间，印堂稍下的地方，称为眉间轮。道家修神仙，练静
坐的人，在眉间轮气脉打通后，就会有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼
通的人，没有任何物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说，闭着