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柯云路:曲别针的一万种用途-第19章

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    人聪明在什么地方?有的事情是该你解决的,是该你做的,你就把它做好,做漂亮。有的事情是不该我做的,开个玩笑,比如说,你非要我把太阳摘下来,我摘不下来呀。我解决不了,很简单的嘛。
    所以,该自己做的,自己能做的,就把它做漂亮;不能做的,就把它放一放。
    韩非子口吃,您是否觉得他应该大声说话?
    问:战国时韩非子口吃,但他的文章仍然能够在中国历史上产生深远的影响,您是否觉得他应该大声说话?
曲别针的一万种用途 第三部分 作者讲演现场答问(3)
    答:就讲韩非子。韩非子是法家,而且是非常有才智的人。他有口吃,我想这样说,我们并不能因为某个人有某种缺陷,就否定这个人的人生价值。我们也不应该苛求一个人样样都完美,因为天下有很多美的事物还有缺陷。
    一个人能够使自己尽可能地完美是一个努力的方向。我觉得这是人生一种很好的状态。大家不必为自己现在不完美而痛苦,但是应该为自己在不断完美而感到喜悦。
    我以为韩非子如果不口吃,他也会高兴的。是不是呀?我想,韩非子之所以口吃,有他的心理疾病。如果现在我和他是朋友的话,我希望能够帮助他调试。
    历史上很多出色的人物都有各种心理疾病,有些心理疾病通过他们的形体动作表现出来。打开电视,各国的风云人物在电视上出现,他们的面部表情,一些特殊的动作,往往把他们的心理疾病表现出来,只不过通常人不知道而已。如果深入他们的心理,能够发现这种情况。
    每个人还是要尽可能地使自己心理不生病才好。
    英国有个伟大的物理学家叫霍金,是继爱因斯坦之后最优秀的理论物理学家,他有很严重的疾病。我并不认为他有疾病是很幸福的事情,我也并不认为他喜欢疾病。他一定也希望健康,同时又能够工作,能够有所创造。
    我曾经说过,如果这个世界上的人都很聪明,都能有诺贝尔奖级的发明创造,可是世界上充满了疾病,也是很可悲的呀。
    中国目前是不是应该提倡“弱者”哲学呢?
    问:在中国古代,老子认为弱者是人生应该提倡的一种境界,所谓“以弱胜强”,庄子也有类似的观点。他们认为很强硬的东西已经发展到极限了,再发展下去肯定是衰败。所以在中国目前是不是应该提倡一下弱者呢?
    答:关于老庄的示弱哲学,柔弱至水,柔弱胜刚强。
    这个同学可能看过我写的书,我对老子和庄子还是比较熟悉的,对他们的哲学中可称道的部分,大概绝对没有忽略过。我今天要讲的是阴阳、刚柔要相济。
    对于一个人要讲刚柔并济,对于一个民族也要讲刚柔并济,阴阳结合。
    那么,对于目前中国这样一个民族,和对于目前生活在世界文化范围中的这一代中国年轻人,只讲示弱可不可以?只讲回避可不可以?只讲从世界竞争中退出来可不可以?只讲从人群中退出来可不可以?只讲回避名利的倾轧可不可以?只讲对现状的一切都忍辱、承受、打不还手、骂不还口,可不可以?只讲对现实的一切都不批判,可不可以?
    这将葬送一个民族。
    但是,作为一个人,要了解自己刚柔的两个方面,阴阳的两个方面。
    作为一个人,我在生活中有我最基本的竞争意识和强者状态,并不妨碍我同时能够柔弱至水,顺其自然,春风杨柳,婀娜多姿,是不是这样?要找到这种感觉。不要以为我在这里讲话就是三个字,硬硬硬,不是这个感觉。人生的这种自在状态,就是这种相得益彰、刚柔并济的感觉。
    什么叫顺其自然?
    老子有句话叫“道法自然”,最高的境界就是自然。什么叫自然?你看过各种各样的操练吗?任何操练,人类的任何劳动,只要做得漂亮都顺其自然。同学们看过拉面吗?那就是刚柔并济的动作,该摔的时候就摔,该折的时候就折,该柔韧就柔韧。这就叫刚柔并济、道法自然。
    讲话的时候也一样,该果断时要果断,该和颜细语时要和颜细语,这就叫道法自然。所以,对于任何古文化、任何哲理的理解,都要放在一个背景中来综合地感觉。
    我讲了一句话,天下所有的真理都有相对的意义,这句话倒比其他真理更广泛。对任何人生格言都要去理解它,又不恪守它,不死硬地追求它,你才能找到真正的感觉。
    所以,今天你读《道德经》,你吸取它的精华,但是又不要偏执于它。明天那里讲另外一个哲学,另外一个人生的真理,也有它的可取之处,你也不要局限于它。要有通融的感觉。
曲别针的一万种用途 第三部分 作者讲演现场答问(4)
    所谓“人言可畏”不知有何良策?
    问:中国古代,尤其是近年来也出现了这种情况,就是所谓“人言可畏”,“众口铄金”,对于这一点,不知道老师有没有良策?
    答:关于“人言可畏”,我想,这种情况我还是领教过的。
    这个问题一定要结合具体情况来分析。
    如果一种攻击、一种批判、一种人言,它的指向是应该攻击或者应该批判的,当然应该肯定。那么,今天这个同学讲到人言可畏的时候,他是讲到对人有侵犯性的、有伤害性的和对人有嫉妒性的攻击和批判。那么,作为社会文化行为来讲,我们对这种批判要持否定态度。
    所以,对正确的人言应该持肯定态度;对错误的和伤害性的人言无疑应该持否定的态度。
    我对这个问题的领教可能比有些人还深刻一点,强烈一点。
    我想说,第一,你想做一个对人类有贡献的、通常所说的比较优秀的人,要能够承受得住这些。承受不住这些是一种素质的缺陷。
    我曾经讲过,你既然想做一个强者,你就要有这个思想准备,你没有别人同情你的权利。就好像你想做一个弱者,就没有别人崇拜你的权利。你想做弱者,能让别人安慰你;可是让别人崇拜你就太难了。你想做强者,让别人崇拜你,可同时又让别人同情你,这不太可能了。
    有得必有失,要有思想准备。
    作为一个社会行为,这种对任何优秀事物的人言攻击,对那些人类真正优秀的创造进行人言攻击,本来就是人类社会必然存在的一种劣根性。对这些东西有批判就可以了。让它消除,永远没有这种可能。
    那么,对自己来讲有什么良策呢?除了刚才讲的那些心理准备以外,不理睬它就完了。
    人生的三种境界可否做一个取舍?
    问:老师,您刚才谈到人生的三境界,这三种境界我觉得很难同时达到,您认为这三种境界可不可以做一个取舍,何者为第一,何者为第二,何者为第三?
    答:关于人生三种境界的侧重取舍问题,就好像我们招聘选一个人,这个人需要具有某些素质:也可能两个人比较起来,一个人的组织能力比另一个人强;可是另一个人的策划能力更强一些。这就涉及到对于人的综合评价问题了。
    我现在讲的成功、健康、自在,是讲的由浅入深的顺序。比如你对一个学生讲,先怎么把学习搞好,在搞好的过程中还要健康,然后达到自在的状态。
    这种关系要因人而异。也可能一个人现在学习不错,重要的是健康问题,那么对他讲的第一句话就是健康。如果这个人很健康,学习不努力,那么现在就要对他讲成功。如果一个人现在很成功,也比较健康,就有一个把健康再引向自在的问题。要因人而异。
    关于金钱、权力、人格、感情的价值
    问:请您就金钱、权力和人的人格品质、感情的价值谈一谈。
    答:这个问题实际上就是现代中国年轻人面对的爱情观和婚姻观。
    在这个世界上,爱情在绝大程度上不是生物现象,而是社会现象;不是自然现象,而是文化现象。当我们决定用什么样的标准来取舍自己的爱人时,你有一个特定的判断标准。每个人都有自己特定的标准。
    每个人都可以审视一下自己的爱情标准。
    我发现在爱情标准上,中国这代年轻人有一个我认为非常矛盾的体系。在他们的潜意识中,对爱情经常有短期行为和长期行为之分。有的年轻人对爱情还涉及到这几年最好是什么样子,中年和晚年是什么样子的,都反映出爱情观上的矛盾状态。在爱情上的取舍,实际上是与整个社会的价值判断相联系的。
    我认为爱情可以也应该和一个人的社会上方方面面的表现相联系。
    当别人爱你时,他绝对不应该也不是单纯地指向你的生理特征的,是这样吧?他要指向你的文化、性格、素质以及你这些文化、素质在社会中取得的位置。在这个意义上讲,我不排斥一个人在社会中取得的成功。两个人其他条件完全一样,但其中一个人有作为,是个成功者,引起更多的爱,我觉得这无可非议。
曲别针的一万种用途 第三部分 作者讲演现场答问(5)
    这是事情的一个方面。因为成功引起爱情常常是短期行为。长期的是什么?是两个人真正在感情上的相互了解和需要。而这种了解和需要,不因为对方在成功问题上的起伏而有太大的变化,这才是感情具有很高价值的一面。
    你今天成功我爱你,明天你不成功我不爱你,感觉好吗?不好吧。对于双方感觉都不好。
    对于一个男性来讲,我觉得任何方面的自卑心理都不应该。一个女性之所以爱你,就是因为在这样一个文化背景的生活中你具有魅力。这个魅力是由什么因素构成的?你自己去感觉,绝对不是因为你有值得同情的地方。
    爱情是一种相互的崇拜。你爱一个女性,总是被她的某种魅力所魅惑而产生爱情的。当然,常常同情也能导致爱情,是因为在同情的基础中已经含着崇拜了。就是说,她有她的人格力量。即使一
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