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＇六十五章＇古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
＇六十六章＇江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，故天下乐推而不厌。非以其不争耶？故天下莫能与之争。
＇六十七章＇天下皆谓我道大，似不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，以慈垣之。
＇六十八章＇善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极。
＇六十九章＇用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。故称兵相若，则哀者胜矣。
＇七十章＇吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知也。知我者希矣，则我者贵矣。是以圣人被褐怀玉。
＇七十一章＇知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病，是以不病。
＇七十二章＇民不畏威，则大威至矣！无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
＇七十三章＇勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
＇七十四章＇若民常且不畏死，奈何以杀惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？！若民常且必畏死，则常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
＇七十五章＇民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
＇七十六章＇ 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。故强大处下，柔弱处上。
＇七十七章＇天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲现贤也。
＇七十八章＇天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以伤之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：受国之诟，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王。正言若反。
＇七十九章＇和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
＇八十章＇小国寡民。使有什佰人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
＇八十一章＇信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
＇订正与辨析＇
1。订正说明：此本校订以通行本为主，参合郭店楚简本，马王堆帛书甲乙本，韩非子《解老》《喻老》篇，加之杂家古籍引文，并适当参照其他流传版本。
《道德经》今所见诸多版本皆自民间传抄诵录，抄录者文字掌握水平高低不等，理论理解能力参差不齐，加上手写文字易污损，简牍易脱乱，以及古文言文字假借错讹频繁，还有这样那样的避讳情形，甚或再抄录者个人订正更改……种种原因累积，以至于原作风貌变迁不一，订正工作不可或缺。
因此，不可唯某本而是。包括楚简，帛书甚或韩非子所见，都无从肯定为准确的原文字句。因而当代订正《道德经》要重视通行本，强调古本，旁参诸处散说，辅以其它各传世本；而根本的依据在于符合道学义理，确保全书无抵触之处，且文辞使用畅通，并尽量符合成书的时代背景。
所以，本文侧重点在于纠正因字句讹谬，断句错误，篇章错简而造成的含义扭曲或文辞不畅。此本不在于务求准确恢复原作字句，而务求在订正字句的基础上恢复原作义理。
因此，尚有诸多通行本与简帛本字句不一致但含义无差别之处，如“恒/常”“弗/不”“邦/国”等避讳字已经长期为大众熟悉，兹仍沿用通行本。故而特此说明。
2。 首创四处讹谬字订正：
吾不知其谁之子，象帝（天下）之先。
民之生，生而动，动皆（晋）之死地者，亦十有三。
夫唯啬，是以早服（复）。早服（复）是谓重积德……
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易（伤）之也。
以上四处讹谬，均非通过不同版本的比较而得（详情见各章正解页面）。
3。关于全书章节次序。
全书从“道可道”开篇即出理论核心，层层递进，叙述“天道”如何宰治万物一切，极其因循师法，最后“……侯王若能守……天下将自正”做概括结束；还引出并衔接下面《德经》，即论述“如何具体‘守’道”，也就是“德”的范畴。
“上德不德”章不但应对“道可道”意旨，而且承接上篇“失道而后德”，继而各章以“大道”为依据而逐一剖析，且照应《道经》，层层递进，完整而系统的论述了人类社会如何能切合大道而顺治，最终到达“‘小国寡民’的理想社会”这一治理顶点，照应《道经》结束章：“道常无为而无不为也。侯王若能守……天下将自正”。
最后，“信言不美……为而不争”一章则概括了《道经》《德经》两部分内容，是全书的总结篇。
全书《道经》部分置前，《德经》部分置后，是正确的次序。
至于出土的楚简本和帛书本都把《德经》放在《道经》上面，可能以此象征“德”要以“道”为基础，也可能因袭前人错误；再如，韩非子解老先解《德经》。传世本都一概相反：先《道经》而后《德经》。（其他参考说法：1。出于墓葬礼俗讲究；2。原文可能被铸在大钟或大鼎外周，因而造成抄录者颠倒了次序3。二者成书时间或对外流传时间，本就先《德经》后《道经》，后来才整理合一）
4。关于全书的理论叙述的逻辑主干：
《道经》
“＇一章＇道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。
……
“＇二十五章＇ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
……
“＇三十七章＇道常无为而无不为也。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正”。
《德经》
“＇三十八章＇上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之始也；前识者，道之华而愚之首也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此”。
……
“＇五十二章＇天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常”。
……
“＇八十章＇小国寡民。使有什佰人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
〈结束〉
“＇八十一章＇信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
＇我对《道德经》的考订方法＇
我对《道德经》的考订方法，与一般文字角度的考订稍微不同！
第一环节，根本依据：用全书哲理逻辑来顺字句。这样的要求对多数人来说难度很大。因为大家都可以解释老子，怕能够与其哲学思维看齐还要看准，没有几个。我也属勉强而为。
第二环节，主要证据：从《道德经》本书中找证据，确保处处不抵触。这也非常难，需要校订者熟通所有字句（幸好不多，5000余字），及其关联含义。
第三环节，熟通书法与文字。这个也很不�