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（3）半月：半弦月。《汉书》本传未见此事。《北堂书钞》百五十引《东观汉记》曰：“光武破二公，与朱伯然书曰：交锋之月，神星昼见，太白清明。”
【译文】
然而长庚星与景星相同，都在五星之中。太平之时，日月分外明亮。五星，与日月同属一类。如果太平之时会另外出现景星，可以再另外出现日月吗？诗人，只是平常的人；《尚书中候》所记的时代，是质朴的时代，都不明白星的运行。王莽的时候，太白星横贯天空，明亮得如同半弦月，假如不明白星的运行的人看见它，就又再会称它做景星。
【原文】
52·18《尔雅·释四时章》曰（1）：“春为发生，夏为长嬴（2），秋为收成，冬为安宁。四气和为景星（3）。”夫如《尔雅》之言，景星乃四时气和之名也，恐非着天之大星（4）。《尔雅》之书，五经之训故（5），儒者所共观察也（6），而不信从，更谓大星为景星，岂《尔雅》所言景星与儒者之所说异哉！
【注释】
（1）《尔雅》：“十三经”之一，我国最早的解释词义的专著。由汉初学者缀辑周汉诸书旧文，递相增益而成。后世经学家常用以解说儒家经义。《释四时章》：当是指《尔雅·释天》。
（2）嬴（yíng营）：通“盈”。有余，旺盛。
（3）四气和为景星：《尔雅》作“四时和为通正，谓之景风。”引文出自《尔雅·释天·祥章》王充失检，误为出《四时章》。
（4）着：依附。
（5）五经：参见25·17注（1）。训故：即“训诂”。解释古文音义。
（6）观察：这里指仔细阅读认真研究。
【译文】
《尔雅·释四时章》上说：“春天万物开始生长，夏天万物兴盛，秋天收获农作物，冬天万物安定宁静。四季之气调和就称为景星。”按照《尔雅》上的说法，景星是四季之气调和的名称，恐怕不是指依附在天空的大星。《尔雅》这本书，是用来训诂五经的，是儒者共同钻研的书，反而不信服它，另外称大星为景星，难道《尔雅》上说的景星与儒者说的景星不同吗！
【原文】
52·19《尔雅》又言：“甘露时降（1），万物以嘉，谓之醴泉（2）。”醴泉乃谓甘露也。今儒者说之，谓泉从地中出，其味甘若醴（3），故曰醴泉。二说相远，实未可知。案《尔雅·释水泉章》（4）：“一见一否曰瀸（5）。槛泉正出（6），正出，涌出也。沃泉悬出（7）。悬出，下出也（8）。”是泉出之异，辄有异名。使太平之时，更有醴泉从地中出，当于此章中言之，何故反居《释四时章》中（9），言甘露为醴泉乎？若此，儒者之言醴泉从地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。
【注释】
（1）时：适时，及时。
（2）醴泉：这里指及时之雨。《尸子·仁意篇》：“甘雨时降，万物以嘉，高者不下，下者不多，谓之醴泉。”引文参见《尔雅·释天》。“甘露”作“甘雨”。
（3）醴：甜酒。
（4）据递修本，“泉章”二字应互倒。文句为《尔雅·释水章》：“泉一见一否曰瀸。”《尔雅》“一见”上正有“泉”字。
（5）瀸（jiān尖）：泉水时流时止。
（6）槛泉：喷泉。槛：《尔雅》作“滥”。《说文》：“滥，濡上及下也。”（7）沃泉：从上往下流的泉水。悬出：从上往下流。
（8）下：据文意，当作“上”。引文参见《尔雅·释水》。
（9）居：记载于。
【译文】
《尔雅》上又说：“甘露及时降下，万物因此得到好处，就叫做醴泉。”醴泉说的是甘露。现在俗儒的说法，称泉水从地中出来，它的味道甜得像甜酒一样，因此叫做醴泉。两种解释相差甚远，确实不容易弄明白。考察《尔雅·释水章》：“泉水一会儿出现一会又没有了叫‘瀸’。喷泉水直喷出来。正出，就是喷涌出来的意思。沃泉水从上往下流出。悬出，就是从上面流出的意思。”这类泉水流出的情况不同，就有不同的名称。如果太平之时，另外有醴泉从地中流出来，应当在这一章中说到它，为什么反而记载在《释四时》这一章中，说甘露是醴泉呢？如果这样，俗儒说醴泉从地中流出，又说甘露的味道很甜，就不可信了。
【原文】
52。20儒曰：“道至大者（1），日月精明，星辰不失其行，翔风起（2），甘露降（3）。”雨济而阴一者谓之甘雨（4），非谓雨水之味甘也。推此以论，甘露必谓其降下时，适润养万物，未必露味甘也。亦有露甘味如饴蜜者（5），俱太平之应（6），非养万物之甘露也。何以明之？案甘露如饴蜜者，着于树木，不着五谷。彼露味不甘者，其下时，土地滋润流湿，万物洽沾濡溥（7）。
【注释】
（1）大：《太平御览》十一、《事文类聚》二、《事文类聚》五并引作“天”。
（2）翔：通“祥”。善，好。
（3）甘露：《太平御览》十一、《事文类聚》五并引作“甘雨”。
（4）济：当作“霁”，雨停止。一：据《艺文类聚》卷二、《太平御览》卷十一引《论衡》文，“一”作“曀”。曀（yì义）：天阴有小风。甘雨：适时而有益于农事的雨。《诗·小雅·甫田》：“以祈甘雨，以介我稷黍。”孔颖达疏：“云甘雨者，以长物则为甘，害物则为苦。”
（5）饴（yí怡）蜜：蜜糖。
（6）《文选·魏都赋》注、《太平御览》十二及八七二、《事类赋》三引“太平”上并有“王者”二字。
（7）洽：浸润，沾湿。沾：浸湿。濡（rú如）：湿润。溥（pǔ普）：通“普”。周遍。洽沾濡溥：意即沾蒙恩泽，普遍受惠。
【译文】
俗儒说：“道德达于上天，能感动上天使日月分外明亮，星辰不偏离运行的轨道，祥风吹来，甘雨普降。”雨停后天阴刮小风这种雨有利于农事就叫做甘雨，并不是说雨水的味道是甜的。据此推论，甘露必然是说它降下的时候，恰好滋润养育了万物，不一定露的味道是甜的。也有露水甜得像蜜糖一样，这都是圣王太平之时应和出现的祥瑞，并不是《尔雅》上说的那种滋养万物的甘露。用什么来证明呢？考察一下像蜜糖一样甜的露水，都是附在树木上，而不附在谷物上就可以证明了。那些味道不甜的露水，它们降下时，土地全都滋润，万物沾蒙恩泽，普遍受惠。
【原文】
52·21由此言之，《尔雅》且近得实。缘《尔雅》之言，验之于物，案味甘之露下着树木，察所着之树，不能茂于所不着之木。然今之甘露殆异于《尔雅》之所谓甘露（1）。欲验《尔雅》之甘露，以万物丰熟（2），灾害不生，此则甘露降下之验也。甘露下，是则醴泉矣。
【注释】
（1）今之甘露：指儒者所讲的甘露。殆：大约，大概。
（2）丰熟：饱满成熟。
【译文】
据此说来，《尔雅》上的解释比较接近实际。根据《尔雅》上的解释，对实物进行验证，考察味道甘甜的露水降下附着在树木上，察看甘露附着过的树木，并不比不附着甘露的树木更茂盛。然而儒者现在所说的甘露大概不同于《尔雅》上所说的甘露。要想验证是不是《尔雅》上所说的甘露，用农作物饱满成熟，灾害没有发生作为标准，只要符合这个标准就是甘露下降的证明。甘露降下来，这也就是醴泉了。
治期篇第五三
【题解】
王充在本篇阐述了“治有期，乱有时”（《须颂篇》）的问题，比较集中地代表了他的自然主义历史观。
他认为国家的治乱，世事的变迁是由自然条件决定的，自然条件的变化有一定的周期，所以国家的治乱就有一定的期数，与统治者的德行才能无关。
王充指出：“世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教。贤不贤之君，明不明之政，无能损益。”他认为，天时好，“谷足食多”，天下就太平；反之，“谷食乏绝，不能忍饥寒”，就会“盗贼从多，兵革并起”。所以他认为社会的治乱是由于“命期自然”，是由一种不可抗拒的自然力量决定的，与统治的好坏没有关系。
俗儒认为君王奉行天意，就会“功成治安”，“风调雨顺”；反之，天降灾祸，使国家衰败。王充则认为，这种把治乱同“贤君”或“无道之君”联系起来的观点，是只“明于善恶之外形，不见祸福之内实。”
但是，王充完全否定了人在历史发展中的作用，最终他又难以自拔。
【原文】
53·1世谓古人君贤则道德施行，施行则功成治安（1）；人君不肖则道德顿废（2），顿废则功败治乱。古今论者，莫谓不然。何则？见尧、舜贤圣致太平，桀、纣无道致乱得诛。如实论之，命期自然（3），非德化也。
【注释】
（1）功：通“工”。事。功成：政事办理得好。治安：社会安定，井然有序。（2）不肖（xiào笑）：不贤。不成材。顿：舍弃。废：损伤，败坏。
（3）命：这里指的是一种决定人的富贵贫贱的神秘力量，也叫“禄命”，是人胚胎于母体时由于承受了不同的气而形成的。参见本书《命禄篇》。期：时期，期数。王充认为国家的治乱兴衰是由自然条件决定的，自然条件的变化有一定的周期，所以国家的治或乱就有一定的期数，与统治者的德行才能无关。自然：自然而然，本来如此。
【译文】
世俗的人认为古代君王贤明所以道德教化得以施行，施行道德教化就政事成功社会稳定；君王不贤明道德教化被舍弃而衰败，道德教化衰败就政事失败社会动乱。从古至今论述此事的人，没有认为不是这样的。为什么呢？这表现在尧、舜圣贤招致天下太平，桀、纣政治昏庸招致社会动乱而被杀。按照实际