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率性篇第八
【题解】
本篇着重论述人的本性是可以通过引导改变的。王充认为，人性是人承受了具有仁、勇的气形成的，“禀气有厚泊（薄），故性有善有恶”。但他更强调人的善恶本性是可以改变的，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”，“亦在于教，不独在性也。”实现这种转变主要关键在于教育、劝告、引导和勉励，因而他特别重视教育和法制的力量，“学校勉其前，法禁防其后”。先进人物的表率作用，王充认为是不能忽视的，“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛”，“圣主之民如彼，恶主之民如此”。他还认为，在实现其转变过程中，环境的影响也是值得注意的，“蓬生麻间，不扶自直；白纱入锱，不练自黑。”
【原文】
8·1论人之性（1），定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。凡人君父，审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防（2），令渐于善（3）。善渐于恶，恶化于善，成为性行（4）。
【注释】
（1）性：这里指人先天具有的道德属性。王充认为，人性禀气而成，有的天生性善，有的天生性恶。
（2）近：疑衍文。上文“善则养育劝率”与“恶则辅保禁防”，正反为文，可证。
（3）渐（ji1n坚）：浸染。这里指逐渐变化。
（4）性：本性，天性。这里是天生的意思。
【译文】
研究人的德性，一定有善有恶。善的，固然开始就善；恶的，还能经过教育、劝告、引导、勉励，使他们成为善的。凡是做君主和父亲的，都会仔细观察臣与子的德性，善的就培养、教导、勉励、引导，不使他靠近恶的；恶的就教育、安抚、制止、防犯，使他向善的方面逐渐转化。善的向恶的方面逐渐转化，恶的向善的方向逐渐转化，就会成为和生就的品行一样。
【原文】
8·2召公戒成曰（1）：“今王初服厥命（2），於戏（3）！若生子，罔不在厥初生（4）。”“生子”谓十五子（5），初生意于善（6），终以善；初生意于恶，终以恶。《诗》曰（7）：“彼姝者子（8），何以与之（9）？”传言（10）：“譬犹练丝（11），染之蓝则青，染之丹则赤（12）。”十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹蓝丹之染练丝，使之为青赤也。青赤一成，真色无异。是故杨子哭歧道（13），墨子哭练丝也（14），盖伤离本，不可复变也。人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。蓬生生麻间（15），不扶自直；白纱入缁（16），不练自黑（17）。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
【注释】
（1）递修本“成”后有“王”字，可从。
（2）服：从事。厥：其。初服厥命：开始从事自己的使命。这里是指开始执行自己的政务。
（3）於戏（w＆h＆乌乎）：同“呜呼”。
（4）罔（w3ng往）：无，没有。引文参见《尚书·召诰》。
（5）十五子：古礼规定，君主十二岁行冠礼，十五岁生孩子。参见《淮南子·氾论训》。生子谓十五子：这里的“生子”是指刚开始独立生活的十五岁的君主。（6）意：意愿，意图。
（7）《诗》：《诗经》，我国最早的诗歌总集，编成于春秋时代。本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。
（8）姝（sh＆书）：美好。子：人。
（9）引文参见《诗经·啵纭じ伸浮贰�
（10）传：解释经义的文字。这里指《诗经》的注释。
（11）练丝：洁白的丝。
（12）毛传无此文，疑为鲁诗说。
（13）杨子：杨朱，战国对魏国人，战国初哲学家。又称：阳子居，阳生。相传他反对墨子的“兼受”和儒家的伦理思想，主张“贵生”，“重己”，“全性葆真，不以物累形”，重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵守别人。杨子哭歧道：据《荀子·王霸》记载，杨子走到岔路口说：如果走错半步路，误入歧途，继续走下去，就会和正道相差千里，后果不堪设想，于是伤心地哭了。
（14）墨子哭练丝：据《墨子·所染》记载，墨翟见人染丝，感叹地说：染什么颜色，就成什么颜色，再也不能变回来，因此，染东西不能不谨慎啊。他认为人的操行也是这样。
（15）蓬：草名，即飞蓬，一种容易倒伏的草本植物。生：疑重出。本书《程材篇》有“蓬生麻间”，可一证。伦明录宋本“生”字不重出，可二证。
（16）纱：轻薄的丝织物。缁（9资）：黑色。
（17）练：这里是染的意思。
【译文】
召公告诫成王说：“现在王开始行使自己的使命执政，呜呼！就像刚独立生活的人样，没有不在其刚开始的时候就打好基础的。”“生子”是说十五岁的人，刚开始独立生活就要立志向好的方向发展，最终是善的；开始独立生活就愿意向坏的方向发展，最终是恶的。《诗经》上说：“那个美好的人，拿什么赠送他？”传注说：“比如像洁白的丝，用青色染料染它就是青色，用红色染料染它就是红色。”十五岁的人他们像丝一样，会逐渐转化为善的或恶的，如同青色染料、红色染料染白丝，会使它变成青色、红色一样。一旦染成青色、红色，就跟真的颜色没有区别。所以杨子怕走岔路而哭泣，墨子怕丝染错颜色而哭泣，这大概是伤心一旦离开了正道或本色，就不能再改变。人的德性，善的能变成恶的，恶的也能变成善的，就像这种情况。飞蓬长在麻中间，不用扶持自然会直；白纱放进黑色的染缸，不用染色自然会黑。那飞蓬的生性不直，白纱的质地不黑，但由于大麻的扶持，黑色的染缸，使它们变直变黑。人的德性就像飞蓬和白纱一样，在逐渐浸染之下，善恶是会改变的。
【原文】
8·3王良、造父称为善御，不能使不良为良也（1）。如徒能御良，其不良者不能驯服，此则驵工庸师服驯技能（2），何奇而世称之？故曰：王良登车，马不罢驽（3）；尧舜为政，民无狂愚。传曰：“尧舜之民”，可比屋而封（4）；桀纣之民，可比屋而诛（5）。”“斯民也，三代所以直道而行也（6）。”圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也（7）。闻伯夷之风者，贪夫廉而懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦而鄙夫宽（8）。105徒闻风名，犹或变节，况亲接形，面相敦告乎（9）！孔门弟子七十之徒，皆任卿相之用（10），被服圣教（11），文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也（12）。未入孔子之门时，闾巷常庸无奇（13）。其尤甚不率者（14），唯子路也。世称子路无恒之庸人（15），未入孔门时，戴鸡佩豚（16），勇猛无礼。闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音（17），聒贤圣之耳（18），恶至甚矣。孔子引而教之，渐渍磨砺（19），阖导牖进（20），猛气消损，骄节屈折（21），卒能政事，序在四科（22）。斯盖变性使恶为善之明效也。
【注释】
（1）王良、造父善御，当然“能使不良为良”，故前一“不”字疑是衍文。不良：指不好的马。（2）驵（3ng脏上）：粗。驵工庸师：这里指一般的马夫。服驯：使马顺服。
（3）罢（p0皮）：通“疲”。驽（n＊奴）：劣马，跑不快的马。
（4）比：并列，紧靠。比屋：一家挨着一家。
（5）引文参见陆贾《新语·无为》。
（6）引文参见《论语·卫灵公》。
（7）竟：终，尽。
（8）柳下惠：姓展，名获，字禽。春秋时鲁国大夫，食邑在柳下，谥号惠。以善于讲究贵族礼节著称。以上参见《孟子·万章下》、《孟子·尽心下》。
（9）敦：诚恳地。
（10）用：才能。参见《吕氏春秋·遇合》。
（11）被服：蒙受。
（12）渐渍（h＠字）：浸染，这里是逐渐感化的意思。
（13）闾（l＋驴）巷：小的街道。这里指社会上。
（14）率：顺服。
（15）子路：即仲由（前542～前480年），春秋末年鲁国卡（今山东泗水东）人，孔子得意门人之一，以政事见称。参见《荀子·大略》。
（16）鸡：指似雄鸡头式的帽子。豚（t＊n屯）：猪。这里指似公猪尾巴式的东西。参见《史记·弟子列传》、《抱朴子·勖学》。
（17）杨：这里是噘起的意思。吻：嘴唇。
（18）聒（gu＃锅）：嘈杂，刺耳。
（19）磨砺：磨刀使其锋利。引申为磨炼。
（20）阖：疑与“辏А狈碧遄中谓蟆Ｕ侣佳钚Ｋ伪咀鳌瓣＇”，可证。辏В╧1i开）：开。牖：通“诱”，诱导。
（21）节：事。屈：屈服。折：折服。
（22）序：排定秩序。这里是列入的意思。四科：孔子把他的得意学生，按其特长，分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四类。以后儒家评论人物均按此分类，称为四科。序在四科：指子路被列入“政事”之中。参见《论语·先进》。
【译文】
王良、造父被称为善于驾驭车马的好手，能把不好的马驯成好马。如果只能驾驭好马，不好的马不能够驯服，这只能是普通马夫驾车的本领，有什么奇特的地方可以让世人称赞呢？所以说：王良一登上车，马就不会疲塌跑不快；尧舜治理国家，百姓不会狂妄愚蠢。传注上说：“尧舜的百姓，能挨家挨户地被封赏；桀纣的百姓，要挨家挨户地被诛杀。”“有夏、商、周这样的百姓，所以三代�