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。我想有天这也许能变成现实，但我想只要能在肚子里养活孩子就应该算是女人了，而只要能生产***的他就应该是男人。男人与女人的本质应该是不变的，这个自打有人以来就没变过，社会再发展它也难以发生变化。我们的男人还是男人、女人还是女人，不像，是因为我们忽略了我们的社会与文化的发展和变化。
另外，我还想说一个“气”的问题。著《衡论》的汉代学者王充认为“阴阳之气，凝而为人”，他所的这种气，我艳情可能就是天地为于人的造化，但我更愿意将这气理解为一种气质，我总觉得气质可以是人美丽。男女有别，不管是男人还是女人都应该有气质才是。至于有些人说的不像，其实是可以互补的。我曾经认真地留意有观察过一些些家庭，我发现，如果这个家庭的男人很男人，那么这个家庭的女人就更女人；如果这个家庭的男人不男人，这个家庭的女人就一定是一个凶悍的女人了。这很有互补性。家庭是这样，那么自然界和社会更应该是这样，自然界冬天对应着夏天、秋天对应着春天；社会上管制着女人、女人牵制着男人，都是为了寻求某种平衡，如果这种平衡被打破可能就意味着一些不应该发生的事情发生，甚至灾难的来临。
五
其实，狼与羊的存在并不是矛盾的。我不想从生物链的角度讲出它们相互依存的科学性，只是想从文武之道说明它们相互存在的合理性。
昨天晚上，我在读董仲舒写给汉武帝的一篇“对策”，董在那上面说了一句让我极赞同也让我便服他极有水平的话：上天万物是都是公平的，给长牙的动物而不给角，而给长了角的动物不给锋利的牙和攻击的爪。我由他的这句话联想到了狼和羊：狼是聪明的，但它是狡猾的、凶残的；羊是软弱的，但它却是坚强的、有容量的。狡猾的、凶残的狼可以吃羊，但我从来也没有见过软弱的羊流泪的。
我想讲两个故事来说明它们的共通。
第一个是我奶奶讲给我的，是她年轻时候亲眼看到的。她说，有一回她去一个邻居家窜门，邻家的孩子在土坑上睡着了，但一只狗却立在炕头上，口水流得老长，甚至流到了孩子的脸上。她跑了过去要赶走那狗，却发现那狗是一只狼，要在她被吓得半死的时候，那狼忽地从她的身上跃了过去，然后逃向门外了。等我奶奶回过神来的时候，那狼已经消失得无影无踪了，我奶奶在心里反复地问自己：“那狼怎么不吃掉那孩子和她呢？”她问了自己很久也没有问出答案来，后来老人们告诉她狼不中吃婴儿的，她没有理由认为这不对，但问题的问题就出现在了这里：狼不吃婴儿，那么为什么不吃她呢？这回她是想，同样是很久，但她想到了答案：狼没吃她的原因可能是以为她是那个在炕上睡熟了的婴儿的母亲！
第二个故事也是我奶奶讲给我的，但这个故事不是关于狼的而是关于羊的。她说，我的一个远房的叔叔出生后母亲没奶，家人为他卖来了一只才产后不久的山羊，那时候不像现在有奶粉之类的东西，家人就为我的那个叔叔每天挤羊奶吃。刚开始，那山羊有些不愿意，总是不好好给我的那个叔叔给奶吃，总是偷偷地把自己的奶给自己的小羊吃，而它的奶却不够我叔叔的小羊吃的份量。于是，我叔叔的家人就强行把那山羊和它的小羊分了开来，没多久小羊就死了。我奶奶说，小羊死后，那山羊在小羊的身边一直闻着小羊身上的气息，整整一个下午，都君子坦荡荡么闻着，眼睛蓝旺旺的，让人看到心痛。直到天黑的时候，我叔叔哭着要吃奶，家人才把它牵到屋里。我奶奶告诉我，打那以后，那山羊就住在那屋的炕沿下不走了，一听见我叔叔的哭声就忽地跳上了炕，随时都准备着给我叔叔奶吃。
我通过这两个故事找了狼与羊的共同点——即使凶残的狼也有它善良的一面。这使我在以后的日子里多了一些对狼和羊的关注与理解。
我的大伯是个牧着人，从他十多岁到现在，他的工作基本上都是牧羊。我记得我小的时候，他的背包里偶然后背一两死羊回来，是被狼咬死的。他总是把那背包和那死羊一起往地上轻轻一放，然后像没事地说：“唉，又死了！”那死了的羊身子基本上是完整的，只是脖子上有着残缺和红红的血迹，我大伯告诉我狼吃羊基本上是不吃肉的，是吸血，之后，他会摸摸我的头对我说：“今晚，你又能吃上肉了！”
一个牧羊人当然和羊有着深厚的感情，但我从我大伯的身上看到的是一个和羊有着深厚感情的人对狼的宽容。但有那么一回经历让我改变了羊是软弱的看法。那回我和大伯一起去山上牧羊，羊一进山，大伯就睡了觉，我静静地看着那些羊儿吃草，不知过了多久，我忽然就发现一只狼正在朝羊群靠近，羊群敏感而惧怕地向后退缩着，但就在狼要扑向羊群的时候，我忽然看到头羊竖起角恶狠狠地向狼走了过去。欲要攻击的狼被头羊突如其来的举动惊吓着了，立在原地不知如何是好了，而头羊还在一步、一步、一步地向它靠近，就在头羊的角要顶向它的身体时，它才惊恐地遛走了。
软弱的羊也有勇敢的时候，而且吓退了凶残的狼！
六
上帝造人时，把人造成了高贵的，让人可以享受世间的一切。我总认为，人是因为他的本性而高贵起来的。而上帝造狼时，给了它锋利的爪牙作为它生存的攻击的武器，同样，上帝也给了羊一个温暖的家和温顺的心，让它们追随人类不再为衣食而忧。没有什么比这更公平了。
今天，狼被人们提高了一个层次来宣扬，都是文化嬗变导致的结果。如今，我在办公室里听得最多的一句有关工作和工作之外的两句话是这样的：现在这个社会的男人越来越不像男人了（女人们说的）；现在这个社会的女人越来越不像女人了（男人人们说的）。但听到这两句话我却想到的是另外一样东西：武术。
就像舞蹈来源于劳动一样，武术亦是。劳动不但推动了人类的进化，劳动还创造了人类社会的一切。武术的内容非常丰富，有十八般武艺之说。棍是两头不带任何兵刃的木头，是一切武器的基础。少林僧侣们正是用这最为基本的武器来习武防卫、惩恶扬善，并使棍法这一武术发扬光大，甚至使全国人都知道了“少林棍”这一武术精髓。然而，在武术界里却有“东枪西棍”之说，少林地处中原，其棍术在武林中甚至没有一个门派可以比拟，很显然地“东枪西棍”中所说的棍是指棍法的最早来源。
大西北是古丝绸之路的重要通道，也是古战场之一。民风朴实，强悍尚武，为西北地区武术的形成和发展奠定了基础。远古时期的大西北，地广人稀，居住在这里的人们大多半农半牧。牧羊人为不使自己和羊群受到狼虫虎豹的威胁，他们的手中始终提着一条木棍（用西北人的话说应该是鞭杆）。上山了，羊儿吃草，牧羊人无事可做，于是便拿起手中的鞭杆练练“打狼”的本领，时间一久，便练成了一套“棍法”。于是，牧羊人也便有了武术。
我的设想并非凭空而来。我的老家甘肃河西一带，那里至今还流传着这样的一句话：“十个羊打式九个会拳。”在老家的方言里，“羊打式”指的就是牧羊人，而“拳”就是武术了。为什么那么多的牧羊人会“拳”，而且这种“拳”是用牧羊用的鞭杆来挥舞几下，以达到防止自己、攻击来犯的野狼的目的？这就很能说明武术界〃东枪西棍〃的问题了中原土地肥沃，以耕种为主，人们自然是不会用西北人放羊用的鞭杆来防卫了。更何况，这些牧羊人的“拳术”并非师傅教出来的，完全是自学自练、浑然天成。如果将他们的“拳术”汇总在一起不知可不可以用“博大精深”这样一个词来形容？
西北地区在古代为“荒蛮”之地，历朝历代流放或来此避难的官吏、甚至武林高手络绎不绝。热情好客是西北人的天性，大家同居一地，难免不会切磋技艺，而牧羊人在武林高手面前练练他们的“鞭杆拳”也是情理中的事情。牧羊人的鞭杆飞舞，自成体系，当然会吸引落难或游历于此的武林高手们的眼球，他们能不将此记在心中，细心揣摸，认真研究，汲其精华用于自身，而后待他日再回中原于武林按时在中原举办的武林大会上与其他高手们一决高低吗？
这样一来，棍法便流传于全国各地了。
《武备志》云：“诸艺宗于棍。”用今人的眼光分析，棍同样是一切“武器”的基础。在没有铁器与铜器的时代，人们用的防卫的只能是木头，或者更为直接的说应该是棍。至于石器，则更多地是被用来生产与生活。
在棍上加上兵刃，算是对棍的一种武装，这样更容易击败对手，甚至置对方于死地。但这样做却有悖于人类的本性。也许正是因为这个原因，一向以慈悲为怀的少林僧侣们一直不愿将手中的棍变成刀、剑，甚至矛、戟等等。棍因此在他们的手中炉火纯青，成为一本博大精深的武学。
粗犷朴实的西北汉子，习武之时，仍然对于棍情有独钟，这恰恰也应让了他们憨厚和仁慈的情怀。这些汉子大多都是一些极为普通的人，他们带着一根棍子走天下，也用这根棍子来保障自己的人身安全。因为，在那个时候，剑在大多数时候被当成了一种身份的象征，而刀很多地方则是杀富济贫的侠客或者强盗的武器。在这个时候，没有什么武器能比上棍更充满人性与生活情趣了。
常言说，棍如猛虎、棍打如雨、棍打一片等等。与刀相比，这棍的威力，在某种程度上是不是可以说是一种性情的威力、人格的威力？
据我所知，今天，甘肃秦安和通渭一带的“货郎担”，他们就是用一根棍子行走天下的。他们或多或少都会一些武术，他们肩上那枚扁担便�