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妻荣〃的观念，拒绝兄长逼她嫁给〃足以荣汝身〃的〃第五郎〃。放到现在，她这些不能宽恕的〃缺点〃，还能说是缺点吗？类似的悲剧在中国漫长的封建社会可谓数不胜数。但是这是孔子的错吗？我们知道，任何真理离开它所适用的条件和范围，就可能变成谬误。
孔子所主张的〃礼〃，根本目的就是要调和当时的社会矛盾，起到中和作用，也就是要达到和谐的境界。《论语？学而篇》：有子曰：〃礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。〃这段话指出了〃礼〃与〃和〃之间的辩证关系。儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。一方面主张〃礼之用，和为贵〃，〃和〃是〃礼〃目的；另一方面又认为，不讲原则，为〃和〃而〃和〃，不以〃礼〃来进行约束，也是不行的。用这一主张来处理人际关系，就是既要团结，家和万事兴，和气生财；又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。从这些论述可以看出孔子的〃礼〃并不是后世被封建王朝御用文人异化的〃礼教〃。那些礼教悲剧，不应该要孔子来〃埋单〃。作为孔子思想的继承人孟子已经开始宣扬〃男女授受不亲〃的教条，但孟子还是知道变通的，《孟子？离娄上》有：〃嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。〃意思是：嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。在孔子所在的时代，孔子提出〃礼〃是有一定积极意义的。孔子生活于春秋末期，当时奴隶制度开始没落，封建制度开始兴起，诸侯国为争夺土地和财富，连年混战，民众备受压迫。不同阶层的贤者开始从不同的角度寻找救治社会混乱的良药。正如存在主义哲学家萨特借他的戏剧《间隔》里的男主人公的口所说的：〃他人即地狱。〃萨特认为，我们在现实中常常身不由己，这个阻碍就是〃他人〃的目光。〃他人〃的目光是可怕的，它肆无忌惮的干预我的选择，使我在选择的时候犹豫不决，甚至被迫做出我本不希望的选择。也就是说个人处在人群中，总要与一定的社会关系相联系，这就必然受到他人的限制。个人的欲望越强烈，人与人之间的限制就越多，尤其是在孔子那样一个时代，国王和贵族的欲望越膨胀，民众的生存空间就被挤压得越厉害，当挤压达到一定的极限、民众的生存都有困难的时候，国家的变乱就会发生。正是在这样的背景下，孔子提出了〃以礼治国〃，《礼记？经解》也载：〃有治民之意而无其器则不成。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。〃
第8节：告诉你未被糟蹋的孔子（7）
《礼记？仲尼燕居》说：〃治国而无礼，譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？〃〃礼〃又是衡量一个国家治乱的标准，《论语？季氏》中有：
〃礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。〃
〃天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出。〃
孔子提出〃以礼治国〃的出发点，就是清楚地看到了当时社会动荡、连年征战的根源，就是新兴的封建阶级对传统的奴隶制度的背离颠覆，传统礼乐制度崩塌，但新兴的制度却又非常不完善。在奴隶时代，礼乐制度，能够达到一种制约的平衡，社会各阶层都比较稳定
，它是适应当时的生产水平和文明程度的。但新旧时代的交会，总是伴随着制度的漏洞，人性的欲望往往在这种时候膨胀萌动，强势的阶层更加强大，弱势的阶层更加弱小，直到所有的生存空间被盘剥殆尽，最后只能揭竿而起。这样的结果显然不是一个理性的结果，也不符合文明进步的客观规律。
孔子显然看到了问题本质的一面，但我们不能苛求那个时代的孔子能看得更远。孔子只能从已有的社会制度中寻找疗救社会的药方。周人制礼就是为了维护周的统治，在统治者内部，周礼可以防止和调节矛盾，而对下层人民来说，周礼既有慑服之威，又有收罗人心之用。正因为礼在治国治民中有如此巨大的作用，孔子才以仁爱之心，本着救治社会、救民水火的目的，高举起〃以礼治国〃的旗号。对于民众个体来说，礼也十分重要。这时〃礼〃主要表现为道德观念和风俗习惯而形成的〃礼节〃。孔子认为礼是一个人生存于社会的根本。他认为〃不知礼，无以立也〃。孔子教育儿子孔鲤〃不学礼，无以立〃。还教育自己最得意的弟子颜渊：〃非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〃《礼记？曲礼上》说：
〃鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。〃
《礼记？冠义》说：〃凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。〃
孔子认为人与兽的本质区别就在是否知〃礼〃，对于个人来说，〃礼〃是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。《论语？乡党》：〃孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，言言如也。君在，踧踖如也。与与如也，君召使摈，色勃如也，足躩如也。〃〃执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。〃〃食不语，寝不言。〃〃乡人饮酒，杖者出，斯出矣。〃〃朋友死，无所归，曰：于我'殡。'〃〃开车，必正立，执绥。车中，不内顾、不疾言，不亲指。〃〃厩焚。子退朝，曰：'伤人乎？'不问马。〃这些文字详细记录了孔子在交谈、坐卧、站立、行走、乘车、寝食、服饰、出使外国、接待贵宾、与友交往、馈赠礼品等方面遵循礼仪、执行礼仪所塑造的自我形象。可见孔子是言行一致，完全按照礼的标准来要求自己的。孔子主张复兴周代的礼乐制度，但是也不是全盘照搬，他还把〃仁学〃的新鲜血液注入了〃礼学〃之中，阐述了〃仁〃与〃礼〃的关系。孔子说：〃人而不仁，如礼何？〃可见，对于个人来说，孔子主张的〃礼〃，是在外在的行为规范内，纳入了仁爱之心，即〃仁〃为实施〃礼〃的基础。没有这一基础，所有的〃礼〃就变成了虚礼，徒有形式，这样的〃礼〃是不会有太长的生命力的。
两千多年的封建社会，一道再好吃的菜吃了两千多年，总也有腐败变质的一天，历代的封建御用文人总是迫不及待地要为本朝本代的政治需要服务，为孔子的〃礼〃添加一些作料。到中国最后一个封建王朝满清王朝结束，鲁迅先生在小说《狂人日记》中借〃狂人〃之口为这道做了两千多年的封建礼教大餐下了一个血淋淋的结论：〃我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着'仁义道德'几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字'吃人'。〃五四运动时还直接提出〃打倒孔家店〃、批判孔孟之道的口号。时间又过了将近百年，在中国改革开放，经济发展的大背景下，我们以更加开阔的视野来审视我们的传统文化，当我们再次提到孔子的〃礼〃时，还有必要像百年前一样激愤而粗暴吗？确实，那些为维护皇权、专制、封建等级秩序而被后代统治阶级强加于儒学的三纲五常、愚忠、愚孝等封建礼教，应被我们要像抛弃〃烟枪〃一样弃如敝屣。我们应该去接触传世文献中那个真实的孔子，看清儒学的本来面目，取其精华，同时兼收并蓄世界各民族的礼仪，以此来规范我们的举止、行为、语言，来提高全民族的礼仪素质，使我国以〃礼仪之邦〃的形象屹立于世人之间。
第9节：告诉你未被糟蹋的孔子（8）
质疑于丹对〃士〃的解释唐唐《于丹〈论语〉心得》的第95页，对〃士〃的概念进行了解释：学生子贡去问老师：〃何如斯可谓之士矣？〃怎么样才可以叫做〃士〃呢？
我们知道〃士〃这个阶层是中国的知识分子阶层，是那种无恒产有恒心，以天下为己任的阶层，这应该是一个很崇高的名誉。在中国传统文化中〃士〃的概念非常重要。阅读古书、学习历史知识、探求古人真实的内心世界，都需要对〃士〃的概念有明晰的认识。真的如于丹所说的〃士〃就是中国的知识分子阶层吗？于丹对〃士〃的解释，过于含糊，对〃士〃的概念的发展流变也未作任何交代，对读者来说是很不负责任的。我们先来看看，于丹这段话的出处。《孟子？滕文公上》：〃民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。〃孟子的意思是说：有些财产家业的人，一般都比较稳定；而那些流动人口，那些社会闲杂，那些手工业者，那些丐帮成员，没办暂住证的，多无恒产，相当于做人没有质押，没有担保，没有退路，也就没有依附感和自尊心，其结果就是不讲诚信，乱来，无所不为。孟子的这段话本身就存在一些问题，无产者如果单枪匹马，因为掌握的资源有限，就是想坏也坏不到那里去的；倒是有产者，要么不坏，要坏就是大奸大恶。
历朝历代，翻遍二十四史，想要找出几个无产者中的大奸大恶之徒，确实不容易。陈胜、吴广揭竿而起，反对强秦暴政，历史早已定性为官逼民反，他们是领导农民起义的英雄；楚霸王项羽，力拔山兮气盖世，起义失败了，但浩气犹存；东汉末年打出〃苍天已死，黄天当立〃的张角，领导唐朝农民起义的黄巢，宋朝领导一百零八条好汉替天行道的宋江，明代的农民起义领袖李自成等，他们以自己的生命和鲜血，带领民众争夺生存空间，能说他们是大奸大恶吗？再来看看，真正的大奸大�