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天子之哭诸侯也，爵弁绖纟才衣。服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加於采。此言“绖”，衍字也。时人间有弁绖，因云之耳。《周礼》：“王吊诸侯，弁绖緦衰也。”○纟才，本又作缁，又作纯，同，侧其反。为，于伪反，下文及注“为其变”皆同。衍，以善反。或曰，使有司哭之。非也。哀戚之事不可虚。为之不以乐食。盖谓殡、敛之间。
＇疏＇“天子”至“乐食”。○正义曰：此一节论天子哭诸侯之事。○注“服士”至“衰也”。○正义曰：“天子至尊，不见尸柩，不吊服”者，薨在本国，天子遥哭之，不亲见尸柩，不服緦衰。吊而服爵弁纟才衣，纟才衣，丝衣也。则诸侯以下，虽不见尸柩，仍吊服也。○“或曰使有司哭之”者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。非也。○“为之不以乐食”，此是记者之言，非复或人之说也。天子食有乐，今哭诸侯，故食不复奏乐也。此“不以乐食”者，盖谓殡敛之间，郑以意断不用乐之期也。诸侯五日殡也。然诸侯为其臣，或至葬不食肉，卒哭不举乐，盖臣少而巳卑，不得同王也。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。○菆，才官反。輴，敕伦反。辕音袁。加斧于椁上，毕涂屋。斧谓之黼，白黑文也。以剌绣於縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。○黼音甫。剌，七亦反。縿音消。幕音莫。天子之礼也。
＇疏＇“天子”至“礼也”。○正义曰：此一饰论菆涂为古天子殡法也。菆，丛也，谓用木菆棺而四面涂之，故云“菆涂”也。○“龙輴”者，殡时輴车载柩，而画辕为龙，故云“龙輴”也。○“以椁”者，亦题凑菆木，象椁之形，故云“以椁”。○“加斧于椁上”者，“斧”谓绣覆棺之衣为斧文也。先菆四面为椁，使上与棺齐，而上犹开也。以棺衣从椁上入覆於棺，故云“加斧于椁上”也。○“毕涂屋”者，毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋，覆上而下，四面尽涂之也。故云“毕涂屋”。郑云“菆木以周龙輴”者，谓丛众木直垒，周龙輴至上乃题凑，则诸侯至上，不题凑也。
唯天子之丧，有别姓而哭。使诸侯同姓、异姓、庶姓，相从而为位，别於朝觐来时，朝觐爵同同位。○别，彼列反，注同。朝，直遥反，下同。
＇疏＇“唯天”至“而哭”。○正义曰：此一节论哭天子之事，各依文解之。○注“使诸”至“同位”。○正义曰：“异姓“者，郑注《周礼》云：“王昏姻甥舅。”“庶姓”者，谓与王无亲者。此言“朝觐爵同同位”，则不分别同姓异姓。然《觐礼》：“诸侯受舍於朝，同姓西面，异姓东面。”郑注云：“分别同姓异姓，受之将有先后也。”与此不同者，《觐礼》先公而后侯，先侯而后伯，是亦爵同同位，但就同姓之中，先爵尊耳，与此无别。
鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父！”诔其行以为谥也。莫，无也。相，佐也。言孔子死，无佐助我处位者。尼父，因且字以为之谥。○诔，力轨反。耆，巨支反。相，息亮反，注同。父音甫。行，下孟反。
＇疏＇“鲁哀”至“尼父”。○正义曰：此一节论哀公诔孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒，哀公欲为作谥。作谥宜先列其生时行状，谓之为诔。○“曰天不遗耆老，莫相予位焉”者，作诔辞也。遗，置也。“耆老”谓孔子也。莫，无也。相，佐也。言上天不置孔子，故无复佐助我处於位也。○“呜呼哀哉”，伤痛之辞也。○“尼父”，“尼”则谥也。父且字甫，是丈夫之美称，称字而呼之“尼父”也。
国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭於大庙三日，君不举。军败失地，以丧归也。厌冠，今丧冠，其服未闻。○大县，郡县之县。厌，于叶反，注同。大音泰。或曰，君举而哭於后土。后土，社也。
＇疏＇“国亡”至“后土”。○正义曰：此一节论人君为国致忧之事。○“国亡大县邑”者，亡，失也。国之军败，亡失土邑也。○“公卿大夫、士皆厌冠，哭於大庙三日”者，公，孤也。《士丧礼》云：“公卿大夫继主人。”郑云：“公，大国之孤四命者是也。”厌冠，丧冠也。国既失地，是诸侯无德所招，故诸臣皆著丧冠而哭於君之大庙三日也。失地为先祖所哀，故在庙也。○“君不举”者，举谓举乐也。臣入庙三日哭，故君亦三日不举乐也。“或曰，君举而哭於后土”者，后土，社也。又有或者言亦举乐，而自於社中哭之，社主土故也。然二处之哭，郑皆不非，未知孰是。庾蔚云：“举者谓举馔。”引《周礼·膳夫》：“王日一举”，又“王齐日三举”。注云：“杀牲盛馔曰举。”案庾蔚及前通合而为用也。
孔子恶野哭者。为其变众。《周礼》：“衔枚氏掌禁野叫呼、叹呼於国中者、行歌哭於国中之道者。”○恶，乌路反。衔枚，上音咸，下木杯反。呼，火故、火胡二反。
＇疏＇“孔子恶野哭者”。○正义曰：哭非其地谓之野，为变众，故恶之也。
未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。不专家财也。税谓遗于人。○税，始锐反，谓以物遗人也。遗，维季反。
＇疏＇“未仕”至“之命”。○正义曰：此论人子之法也。“税人”谓以物遗人也。未仕未尊，则亦不敢专家财饷人也。“如税人”，谓已仕者也，虽得遗人，亦当必称父兄以将遗之。
士备入而后朝夕踊。备犹尽也。国君之丧，嫌主人哭，入则踊。
＇疏＇“士备”至“夕踊”。○正义曰：此一节论君丧，群臣朝夕哭踊之事。备，尽也。国君丧，群臣则朝夕即位哭踊。嗣君孝子虽先入即位哭，必待诸臣皆入列位毕后，乃俱踊者也。士卑最后，故举士入为毕也。所入有前后，而相待踊者，孝子哀深，故前入也，踊须相视为节，故俟齐也。
祥而缟。缟冠，素纰也。○缟，古老反，注同。纰，避支反。是月禫，徙月乐。言禫明月可以用乐。○禫，大感反。乐音岳。
＇疏＇“祥而”至“月乐”。○正义曰：祥，大祥也。“缟”谓缟冠，大祥日著之，故《小记》除成丧者，其祭朝服缟冠是也。○“是月禫，徙月乐”者，《郑志》曰：“既禫徙月而乐作，礼之正也。孔子五日弹琴，自省乐，哀未忘耳。逾月可以歌，皆自身逾月所为也。此非当月所受乐名。既禫，始得备乐，而在心犹未忘能欢，徙月之乐极欢也。哀杀有渐，是以乐亦随之也。”
君於士有赐帟。帟，幕之小者，所以承尘，赐之则张於殡上。大夫以上，幕人职供焉。○帟音亦。共音恭，本亦作供。
＇疏＇“君於士有赐帟”。正义曰：赐，惠赐也。帟者，幕之小者也。大夫以上丧，则幕人职供之也。士唯有君恩赐之，乃得有帟也。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷九 檀弓下第四
卷九 檀弓下第四
＇疏＇正义曰：案郑《目录》云：“义同前篇，以简策繁多，故分为上下二卷。”
君之適长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之適长殇，车一乘。皆下成人也。自上而下，降杀以两，成人遣车五乘，长殇三乘，下殇一乘，尊卑以此差之。庶子言公，卑远之。传曰：“大功之殇小从上。”○適，丁历反，下及下“適室”同。长殇，丁丈反，下及注同：下式羊反。乘，绳证反，下及注同。皆下，户嫁反。杀，色戒反。遣，弃战反。差，初隹反，又初宜反。远，于万反。
＇疏＇“君之”至“一乘”。○正义曰：此一节论诸侯及卿大夫之子送葬遣车之数。○“君”者，五等诸侯也。今此谓诸侯適子在长殇而死，故云“君之適长殇”也。“车三乘”者，遣车也。葬柩朝庙毕，将行，设遣奠竟，取遣奠牲体臂臑，折之为段，用此车载之，以遣送亡者，故谓之遣车。然遣车之形甚小，《周礼·巾车》云：“大丧饰遣车郑云：“使人以次举之以如墓也。又杂记遣车视牢具置于四隅郑云：“四隅，郭中之四隅。”以此而推，故知小也。所以必须遣车者，《杂记》云：“大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之、所以为哀也。”是言父母方将远去，亦如宾客之义，所以载牲体送之也。但遣车之数，贵贱不同。若生有爵命车马之赐，则死有遣车送之，诸侯七乘，大夫五乘，此后有明文。郑惟诸侯既七乘，降杀宜两，则国王宜九乘，士三乘也。今此所明并是殇未成人，未有爵命车马之赐而得遣车者，言其父有之，得与子也。王九乘，若適子成人，则应七乘，在长殇而死，则五乘。中殇从上亦五乘，下殇，三乘也。若有�