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众，上皆有配字，惟纣父称帝乙耳。而汤名乙，其六世孙名祖乙，即是六世王也。既并为帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是汤六世孙，与汤同名，是六世得同名。云“天之锡命，疏可同名”者，此注汤纬语也，言帝生之名，由天所锡，则世疏可同，故举六世以为证也。谓天所锡者，殷以生日甲乙为名，则生日是天之命曰为名也．《白虎通》云：“殷质，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。”○“自寝门至于库门”，前既执木铎以命宫中，又出宫从寝门至于库门。寝门、路门、库门，是鲁之外门也。百官及宗庙所在之次，至库门，咸使知之也。鲁三门，故至库门耳。若天子五门，则至皋门也。故郑引《明堂位》云：“库门，天子皋门也。”若凡诸侯则皋应路也。
二名不偏讳。夫子之毋名“徵在”，言“在”不称“徵”，言“徵”不称“在”。称，举也。《杂记》曰：“妻之讳不举诸其侧。”
＇疏＇“二名”至“称在”。○正义曰：此一节论不偏讳之事。○注“称举”至“其侧”。○正义曰：引《杂记》者，证“称”是“举”之义。
军有忧，则素服哭於库门之外，忧，谓为敌所败也。素服者，缟冠也。○败，必迈反。赴车不载櫜韔。兵不戢，示当报也。以告丧之辞言之，谓还告於国。櫜，甲衣。韔，弓衣。○櫜音羔。衣亦作韔，敕亮反。戢，侧立反。
＇疏＇“军有”至“櫜韔”。○正义曰：此一节论军败当报之事。○“赴军不载櫜韔”者，军既有忧，从军赴国之车，但露载其甲及弓，示有报敌之意，故甲则不以櫜戢之，弓则不以韔戢之，故注云：“兵不戢，示当报也。”○注“以告”至“弓衣”。○正义曰：案《春秋左氏传》祸福称“告”，崩薨称“赴”，今军败应称“告”而称“赴”，故云：“以告丧之辞言之。”案《诗》云：“载櫜弓矢。”《春秋传》云：“右属櫜鞬。”皆以櫜为韬弓，此注为“甲衣”者，以下“韔”文，“韔”既是弓衣，故以“櫜”为甲衣。
有焚其先人之室，则三日哭。谓人烧其宗庙。哭者，哀精神之有亏伤。故曰：“新宫火，亦三日哭。”火，人火也。新宫火，在鲁成三年。
＇疏＇“有焚”至“日哭”。○正义曰：此一节论哀先人宗庙伤之事。○注“火人”至“三年”。○正义曰：案宣十六年《左传》云：“人火曰火，天火曰灾。”“新宫”者，鲁宣公庙，故成三年《公羊传》云：“新宫者何？宣公之宫也。”
孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀。夫子式而听之，怪其哀甚。使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。而犹乃也。夫之父曰舅。○重，直用反。夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛於虎也。”苛音何，本亦作荷。识，申吉反，又如字。
＇疏＇“孔子”至“虎也”。○正义曰：此一节论苛政严於猛虎之事。○“子之哭也，壹似重有忧者”。○言子之哭也，壹似重叠有忧丧者也。“壹”者，决定之辞也。○“而曰然”者，而，乃也。妇人哭毕，乃答之曰“然”。“然”犹如是，是重叠有忧也。
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，下贤也。挚，禽挚也。诸侯而用禽挚，降尊就卑之义。○挚音志。下，户嫁反。而曰不可。辞君以尊见卑。士礼，先生异爵者，请见之则辞。公曰：“我其已夫。”已，止也。重强变贤。○夫音符。强，其丈反。使人问焉，曰：“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？”时公与三桓始有恶，惧将不安。对曰：“墟墓之间，未施哀於民而民哀。社稷宗庙之中，未施敬於民而民敬。言民见悲哀之处则悲哀，见庄敬之处则庄敬，非必有使之者。墟，毁灭无后之地。○虚，本亦作墟，同，鱼起反，注同。处，昌虑反，下同。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。会谓盟也。盟、誓所以结众以信，其后外恃众而信不由中，则民畔、疑之。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”苟无礼义、忠信、诚悫之心以涖之，虽固结之，民其不解乎？”涖，临。○涖音利，又音类。解，佳买反，旧胡买反。
＇疏＇“鲁人”至“解乎”。○正义曰：此一节论君之临臣民当以礼义忠信为本之事，各依文解之。○“何施而得斯於民也”者。○“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之”，言虞之与夏施何政教以化民。斯，此也，而得如此敬信於民也。○“对曰”至“民敬”。○周丰之意，以虞之与夏，由行敬信於民，民见其敬信，民自学之，不须设言号令。故云，古昔丘墟及坟墓之间，是所悲哀之处也。人在其所，未须施设教化令民使哀，而民自哀也。社稷宗庙之中，严凝之处，人在其所，未须施设教化而民自敬。言民之从君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦无益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。周人作会，为身无诚信，而民始疑。苟，诚也。人君之身，诚无礼义、忠信、诚实质悫之心以临化之，虽以言辞誓令坚固结之，民其不解散离贰乎？言当解散离贰也。周丰此言，欲令哀公身行敬信，不当唯以言辞率下而已。○注“墟，毁灭无后之地”。○正义曰：凡旧居皆曰“墟”，故《左传》有“莘氏之墟”，有“昆吾之墟”，故知“毁灭无后”者，以可悲哀，故为无后也。○注“会谓”至“疑之”。○正义曰：案昭三年《左传》云“有事而会，不协而盟”，则盟、会别也。知此“会”谓“盟”者，以云“而民始疑”，《司盟》云“邦国有疑则盟诅之”，故以“会”为“盟”也。案《尚书》夏启作《甘誓》，此言“殷人作誓”；《左传》云“夏启有涂山之会”，又“禹会涂山”，此云“周人作会”者，此据身无诚信，徒作誓盟，民因誓因盟而始疑畔，非谓殷人始作誓，周人始作会。若夏启作《甘誓》，禹会涂山，皆身有诚信，於事善也。《穀梁传》云“告誓不及五帝，盟诅不及茸荃”者，五帝茸荃，身行德义，不专用诰誓盟诅，故云“不及”，与此不同。云“信不由中，则民畔疑之”者，隐三年《左传》云：“信不由中，质无益也。”纣为苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔疑之事也。
丧不虑居，谓卖舍宅以奉丧。毁不危身，谓憔悴将灭性。○憔，在遥反。悴，在醉反。丧不虑居，为无庙也。毁不危身，为无后也。
延陵季子適齐，於其反也，其长子死，葬於赢、博之间。季子名札，鲁昭二十七年，“吴公子札聘於上国”是也。季子让国居延陵，因号焉。《春秋传》谓延陵，延州来。赢、博，齐地，今泰山县是也。○为，于伪反，下同。长，丁丈反，下“官长”并注同。赢音盈。札，侧八反，孔子曰：“延陵季子，吴之习於礼者也。”往而观其葬焉。往吊之。其坎深不至於泉，以生恕死。○深，式鸩反。其敛以时服，以时行之服，不改制节。既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。示节也。轮，从也。隐，据也。封可手据，谓高四尺。○广，古旷反。揜，本又作掩，於敛反。隐，於刃反，注同。从，子容反。
＇疏＇“延陵”至“隐也”。○正义曰：此一节论仲尼云季子得礼之事，各依文解之。○注“季子”至“是也”。正义曰：知“季子名札”者，案襄二十九年“吴公子札来聘”，是名札也。又案襄二十九年季札来聘于鲁，遂往聘齐、卫及晋，知非此时子死，而云昭二十七年聘上国者，此云孔子闻之、往而观其葬焉，若襄二十九年孔子才年九岁，焉得观其葬而善之？故为昭二十七年也。云“让国居延陵”者，《春秋》襄二十九年，“吴公子札来聘”。《公羊》云：“吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。兄弟迭为君，而致国乎季子，皆曰：‘诺。’故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰：‘天苟有吴国，尚速有悔於予身。’及阖庐使专诸剌僚，而致国乎季子，季子不受，去，之延陵，终身不入吴国。”此即季子本封延陵，后让国又居之，郑举后事言耳。延陵一名延州来，故《左传》云“延州来季子聘於上国”，所以郑又引以会之，云《春秋传》谓延陵“延州来”，即此经延陵，即《左传》延州来，明是一也。○注“以生恕死”。○正义曰：言坎以深不至泉，以生时不欲近泉，故死亦不至於泉，以生时之意，以恕於死者。○注“亦节”至“尺所”。○正义曰：以上敛以行时之服，不更制造，是其节也。今封坟广轮揜坎，其高可隐，又是有其节制，故云“亦节”也。云“谓高四尺所”者，言坟之高可四尺之所，以人长八尺，低而据之，半为四尺，且约上坟崇四尺，故云四尺所。“所”是不定之辞。既封，左袒，右还其封且号者三。曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”还，围也。号，哭且言也。命犹性也。○号，户高反，注同。而遂行。行，去也。孔子曰：“延陵季子之於礼也，其合矣乎。”
＇疏＇“既封”至“矣乎”。○正义曰：既封坟巳竟，季子乃左袒其衣。案郑注《觐礼》云：“凡以礼事者左袒，若请罪待刑则右袒。”故《觐礼》云“乃右肉袒于庙门之东”，在丧亦是礼事，故《丧礼》直云“袒”，不云左右。今季子长子之丧而左袒者，季子达死生之命，云骨肉归复于土，不须哀戚，以自宽慰，故从吉礼也。左袒讫，乃右而围绕其封，兼且号哭而绕坟三匝也。号哭且言，曰，骨肉归复于土，�