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这一则讲作品中“观物不切，体物不亲”的毛病。张摹队蜗煽摺肥翘迫舜妫谥泄Т４嬖谌毡荆罄从执尤毡敬搿Ｐ绰饭裣煽撸芘魅耸镂迳┛畲墓适隆Ｆ渲小懊枘∩保缧词铮骸疤焐衔匏思溆幸弧Ｒ酪廊趿餮В谎嫜婧岵ǎ裳畚病２攀媪郊眨胍傻厣衔藁徽С鏊迹ゾ跆毂呤г隆！闭饫镉萌趿妊岵ū妊畚病２唤鲇帽扔鳎贡扔帕樱毡然ǎ怠暗厣衔藁ā保次藁ǹ杀燃眨帐せāＳ妹急刃略拢怠疤毂呤г隆保疵际ば略拢浴笆г隆薄Ｕ庑┘础懊枘 鄙Ｐ∷敌凑爬沙跫锸保蚴锝杷蓿朊拍冢坝谑币咕酶睿烈鞑凰！闭饫镆研疵饕股盍恕：竺嫒葱矗骸拔迳┰唬骸爬尚碌剑蘅缮⑶椋矣魏笤埃菔驶潮А！涫痹澳冢庸蛑辏嗤侣蹋曰ㄋ恼眨⒆戏臁！薄捌涫保爸泻鲇幸伙簦鹿倜渲ο叶埂！毕刃慈朊乓丫钜梗绾笤儆魏笤埃挥泄梗鲇直涑砂滋欤饩褪恰敖谀看质琛钡囊焕Ｇ壬虺莆巴街拔镏坛拢胪肮庵髯薄�
钱先生又指出郑光祖《㑇梅香翰林风月》，写丫头樊素教小姐夜游花园，看到桃红柳绿。所以钱先生称“郑氏如盲人之以耳为目，遂致樊素如女鬼之俾夜作昼。”郑氏指小姐，听丫头唱，所以是以耳为目，樊素在夜中能看见景物，所以是“如女鬼”了。不过《㑇梅香》还比较好些，因为那夜有月，所以还可看到一些，只是不可能像剧中写的那样色彩鲜明。《游仙窟》写深夜游园。“余乃咏花曰：‘风吹遍树紫，日照满池丹。’”不写月明，却写“日照”’与前写夜深相矛盾了。
钱先生又提出“小说院本之时代讹错。”王骥德《曲律》卷三《杂论》上：“元人作剧，曲中用事，每不拘时代先后。马东篱《三醉岳阳楼》赋吕纯阳事也，《寄生草》曲用佛印待东坡，魏野逢潘间，唐人用宋事”；徐复祚《三家村老委谈》：“《琵琶记》使事大有谬处。《叨叨令》云：‘好一似小秦王三跳涧’，《鲍老催》云：‘画堂中富贵如金谷’；不应伯喈时，已有唐文皇、石季伦也！”马致远的《三醉岳阳楼》是写唐朝人吊洞宾的事，但在这个剧本里写了宋朝人佛印和苏东坡、魏野和潘阆的事，这是时代错乱。高则诚写的《琵琶记》是写汉朝蔡伯喈的事，里面写了唐朝的小秦王，晋朝的金谷国，这也是时代错误。但是戏剧小说跟历史不同，这样的时代错误，好比宋朝人佛印和苏东坡假定生在吕洞宾时代应该怎样表现，这是癣疥之疾，不算大毛病。至于“观物不切，体物不亲”，那就不符写作的要求，成为“腹心之疾”了。这里又提到参观《管锥编》1296—1304页，即指文章中的时代错乱。如谢庄《月赋》：“陈王初丧应、刘，端忧多暇。……抽毫进牍，以命仲宣。”按曹植初封陈王时，王粲（仲宣）早与应⒘蹊逋昃汩庖樱圆苤膊豢赡苊豸幼鞲常馐鞘贝砺摇Ｇ壬衔按收缕究眨旌跷南渍餍牛匆丝讨矍蠼！！奔慈衔庋募偻惺强梢缘摹！凹淳痛烁扯郏豸又晔俨槐赜胧率迪喾豸又手疾豢刹挥肷矸菹喑啤！闭馄承赐豸铀担骸拔斩庖挡倬旱廊凇！蓖豸邮俏撼迹苤彩俏旱姆酢Ｍ豸印岸源笪褐酰牡泄示乙匀种庥胍煌持翰⒕俣痰黄湟凳⒌拦狻Ｘ枋都苫洌劣诖思押跗湮难檀又家印！蓖豸邮俏旱奈难檀又迹祷安挥κド矸荨Ｇ壬衔收虏环良偻校杂械氖贝砺一共槐丶平稀５髌分腥说乃祷埃豢刹挥胨纳矸窒喑啤Ｔ谡饫铮壬衔∷翟罕镜氖贝砺一故切∶。畚锊磺校逦锊徽娌攀谴竺 �
《谈艺录》读本（一九）论诗词的寄托说
常州词派主“寄托”①，儿孙渐背初祖。宋于庭言称张皋文②，实失皋文本旨。皋文《词选》自《序》曰：“义有幽隐，并为指发”；观其所“指发”者，或揣度作者本心，或附会作词本事，不出汉以来相承说《诗》、《骚》“比兴”之法。如王叔师《离骚经序》所谓③：“善鸟香草，以配忠贞，飘风云霓，以为小人”云云，或《诗·小序》以《汉广》为美周文王④，《雄雉》为刺卫宣公等等。亦犹白香山《与元九书》所谓⑤：“噫，风雪花草之物，《三百篇》岂舍之乎。假风以刺威虐也，因雪以愍征役也，感华以讽兄弟也，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。”皆以为诗“义”虽“在言外”、在“彼”不在“此”，然终可推论而得确解。其事大类西方心析学判梦境为“显见之情事”与“幽蕴之情事”⑥，圆梦者据显以知幽。“在此”之“言”犹“显见梦事”，“在彼”之“义”犹“幽隐梦事”，而说诗几如圆梦焉。《春秋繁露·竹林》曰⑦：“诗无达诂”，《说苑·奉使》引《传》曰⑧：“诗无通故”；实兼涵两意，畅通一也，变通二也。诗之“义”不显露，故非到眼即晓、出指能拈；顾诗之义亦不游移，故非随人异解、逐事更端。诗“故”非一见便能豁露畅“通”，必索乎隐；复非各说均可迁就变“通”，必主于一。既通正解，余解杜绝。如皋文《词选》解欧阳永叔《蝶恋花》为影射朝士争讧⑨，解姜尧章《疏影》为影射靖康之变⑩，即谓柳絮、梨花、梅花乃词所言“显见情事”，而范希文、韩稚圭、徽钦二帝本事则词所寓“幽蕴情事”⑾，是为词“义”所在。西方“托寓”释诗，洞“言外”以究“意内”，手眼大同（参观第232页《补订》一），近人嘲曰：“此举何异食苹婆者⑿，不嗜其果脯而咀嚼其果中核乎”。闻皋文之风而起者，充极加厉，自在解脱。周止庵济《介存斋论词杂著》第七则曰⑿：“初学词求有寄托，有寄托则表里相宣，斐然成章。既成格调，求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，智者见智”；《宋四家词选目录序论》又曰⒀：“非寄托不入，专寄托不出。意感偶生，假类毕达。万感横集，五中无主。”谭仲修献《复堂词话》（徐仲可珂辑⒁）第四十三、四十六、八十六则反复称引止庵此说，第二十四则曰：“所谓作者未必然，读者何必不然”；《复堂词录序》又曰⒂：“侧出其言，傍通其情，触类以感，充类以尽。甚且作者之用心未必然，而读者之用心未必不然。”宋于庭《论词绝句》第一首得二家语而含意毕申矣⒃。盖谓“义”不显露面亦可游移，“诂”不“通”“达”而亦无定准，如舍利珠之随人见色，如庐山之“横看成岭侧成峰”⒄。皋文缵汉代“香草美人”之绪⒅，而宋、周、谭三氏实衍先秦“赋诗断章”之法⒆（参观《管锥编》224—225页），犹禅人之“参活句”，亦即刘须溪父子所提撕也⒇（参观第100页《补订》二）。诺瓦利斯尝言（21）：“书中缓急轻重处，悉凭读者之意而定。读者于书，随心施为。所谓公认准确之读法，初无其事。读书乃自由操业。无人能命我当何所读或如何读也。”瓦勒利现身说法（22），曰：“诗中章句并无正解真旨。作者本人亦无权定夺”；又曰：“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，只为我设，他人异解，并行不倍。”足相比勘。其于当世西方显学所谓“接受美学”（23），“读者与作者眼界溶化”、“拆散结构主义”，亦如椎轮之于大辂焉。吴冲之省钦《白华前稿》卷十二《勉斋诗序》云（24）：“诗者、学之一端。有所言在此，所感在彼，如《晨风》之悟慈父（25），《鹿鸣》之感兄弟同食也（26）。所言在此，反若不必在此，则镜花水月、与夫羚羊挂角之喻也。古之诗人，原本性情，读者各为感触，其理在可解不可解之间。”意亦“无寄托”之“诗无通故达诂”，而取禅语为“喻”也。窃谓倘“有寄托”之“诗无通故达诂”，可取譬于苹果之有核，则“无寄托”之“诗无通故达诂”，不妨喻为洋葱之无心矣（参观第285页《补订》一）。（609—611页） ①常州词派：清常州人张惠言字皋文，开创常州词派，主张词有寄托。
②宋于庭：清宋翔凤字，常州人。
③王叔师：汉王逸字，有《楚辞章句》十七卷。
④《诗·小序》：《毛诗》每首为前的小序，见《毛诗正义》四十卷。
⑤白香山：唐白居易号香山居士。元九：元稹排行第九。
⑥指现代奥地利精神分析学家弗洛伊德（Freud）对梦的研究，有专著，中文译本作《梦的解析》。
⑦《春秋繁露》：十七卷，汉董仲舒撰。
⑧《说苑》：二十卷，汉刘向撰。
⑨《词选》：二卷，清张惠言选。欧阳永叔：宋欧阳修字。
⑩姜尧章：宋姜夔字。靖康之变：宋钦宗靖康二年（1127），金虏宋徽宗、钦宗北去，北宋亡。
⑾范希文、韩稚圭：宋范仲淹、韩琦字。徽钦二帝：北宋最后二帝宋徽宗、钦宗。
⑿近人：指二十世纪上半叶英国讽刺小说家奥威尔（G．Orwcll）。苹婆：果名，别称凤眼果。
⑿周止庵：清周济字介存，号止庵，有《介存斋论词杂著》一卷。
⒀《宋四家词选》：无卷数，清周济选。
⒁谭仲修：清谭献字，有《谭仲修先生复堂词话》一卷。徐仲可：清徐珂字。
⒂《复堂词录》：六卷，清谭献撰。
⒃宋于庭：清宋翔凤字，有《忆山堂诗录》八卷。
⒄舍利珠：佛骨，相传佛圆寂后焚化，骨成为舍利珠，击之不坏，焚亦不焦，有光明神验，随人见色。“横看成岭侧成峰”：见苏轼《题西林壁》。
⒅香草美人：汉王逸《离骚经章句》：“故善鸟香草，以配忠贞”；“灵修美人，以媲于君”。
⒆宋、周、谭三氏：清宋翔凤、周济，谭献。“赋诗�