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竟陵派锺惺谭元春的诗，标举幽深孤峭的宗旨，观察到别人不注意处。而钱载的《骤雨过南湖》就像竟陵派诗，他的《骤雨过南湖》：“乱激水心白，微开天角青。数渔归草舍，一笛隐花汀。发动凉于树，船来活似萍。煮茶人漫汲，中恐带龙腥。”写骤雨则有风，故“发动凉于树”，船在水上飘，故“船来活似萍”。骤雨则雨点大，故“乱激水心白”，用一“白”字，写出独特感受。骤雨是阵雨，天边一角有云开见青天的，“微开天角青”，这也是独特体会。钱先生又指出钱载以乡谈里谚入诗，如《葑门口号》：“残雨遥天挂螮虷，女儿裙带两心同。荷花船好便修娖，薄相来消荡口风。”自注：“修娖、薄相，皆吴下谚。薄读如勃。”修娖，收拾好的意思。薄相，今作白相，游玩的意思。到荡口去白相，荡口是地名。
此外，钱先生又讲钱载学习韩愈的以文为诗，如“《观画图》之‘人事无常画中画，画中看画无人会。我今犹是画中人，画外居然发长喟。”“（《谈艺录》179页）龋夥矫娴氖硪辉颉叭＇石輶轩屡出”节。钱先生又指出“清代之以文为诗，莫先于是，莫大于是，而亦莫滥于是。”“龋捫懦觥苯冢赋鏊摹兜郊易鳌返诙住ⅰ断热嫒松铡肥勺魑晕奈械摹澳笥谑恰钡睦印Ｖ劣凇澳挠谑恰保敝杆眯樽肿魇！叭＇石诗用虚字，殊多滥恶。古体中每以虚字凑足一句字数。……《望岱》曰：‘孔子未云天下小，我皇复以圣人登。性之善者斯为准，春若生时物可凭。’”（同上180页）
钱先生又指出龋缢曜鞣缰驴樟橹纭靶烈目笏鳎夷穹衫椿薄！毙烈募从窭蓟ǎ禾炜āＲ夷裰秆嘧樱禾旆衫础Ｕ饬骄溆惺榛狻Ｔ傧瘛按荷坝写Γ倌昴茏ず问薄！毙吹帽冉峡樟椤５罄此忌玖耍Ω锞偈牢醋邮拿。吹米酒樱錾允す芬⒊肌Ｇ壬端问∽ⅰ返摹睹芬⒊肌防锼担骸八谜皇怠⒋蠖薜钡南捌兔棵恳槐菊挠眯┍恐馗稍锊缓芟袷拇示淅葱此鏊槌蠖癫淮笕胧氖挛铮缇鄄秃蠛袈摇⑸厦┓靠醇嗲⒑攘瞬瓒亲永锎蚬距嘀唷？梢运凳谴涌永锾隼矗恍⌒挠智∏〉粼诰锶チ恕！�
《谈艺录》读本（二四）论学人之诗
（1）
同光以前，最好以学入诗者，惟翁覃溪①；随园《论诗绝句》已有夫己氏“抄书作诗”之嘲②。而覃溪当时强附学人，后世蒙讥“学究”。参观《越缦堂日记》同洽二年正月二十四日③。以詅痴符、买驴券之体④，夸于世曰：“此学人之诗”；窃恐就诗而论，若人固不得为诗人，据诗以求，亦未可遽信为学人。龋Ⅰ荩燃鹪丁Ｑ栈泼拧都已怠の恼隆菲虎蓿骸暗裳浚宰阄恕１胤μ觳牛鹎棵省！比酥∮写屎玻钥剩夯蜓薏咽樱锸涤置患邑黄┲＝锹恚轿匏椋囱匀粘觯鸨昝俊！锻砬绾m诗汇·序》论清诗第二事曰⑦：“肴核坟典，粉泽苍凡。证经补史，诗道弥尊。”此又囿于汉学家见地。必考证尊于词章，而后能使词章体尊。王仲任《论衡·超奇》⑧篇说“儒生”、“通人”、“文人”、“鸿儒”之别，而论定之曰：“儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。”所谓“鸿儒”者，能“精思著文，连结篇章。”又《佚文》篇曰：“论发胸臆，文成手中，非说经艺人所能为”；又《书解》篇曰：“著作者为文儒，说经者为世儒。世儒业易为，文儒业卓绝。”是则著书撰文之士，尊于经生学人多矣。如汉人绪论，为汉学者不应不知。东汉而后，举士大率“孝廉”“秀才”二途；秀才策文艺，孝廉策经学，晋宋积重秀才。《南齐书》卷三十九《刘献、陆澄列传》言此甚明⑨。故澄号当世硕儒，以读《易经》不解，撰《宋书》不成，王俭遂有“书厨”之诮⑩。北朝崇质轻文，经学盛于南朝。而《北齐书》卷四十四《儒林传》⑾载刘昼自恨不学属文，作《六合赋》，自谓绝伦，吟讽不辍，乃叹曰：“儒者劳而少功，见于斯矣。我读儒书二十余年，而答策不第。始学为文，便得如是。”又载马敬德研求《左传》，生徒甚众，将举为孝廉，固辞不就，诣州求举秀才；秀才例取文士，州将以其纯儒，无意推荐。可见学人之望为文人而不可得。（178—179页） ①翁覃溪：清翁方纲字，有《复初斋文集》三十五卷，《诗集》七十卷。
②随园：清袁枚有随园。他在《论诗绝句》里称“夫己氏”，即某甲，指翁方纲，称他把“抄书当作诗”。
③《越缦堂日记》：五十一册，清李慈铭撰。
④詅痴符：指无才学而自夸出丑的。见《颜氏家训·文章》。买驴券：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”见《颜氏家训·勉学》。
⑤龋呵迩睾牛小度＇石斋文集》二十五卷，《诗集》五十卷。
⑥颜黄门：北齐颜之推官黄门侍郎，有《顺氏家训》二十卷。
⑦《晚晴簃诗汇》：二百卷，徐世昌辑。
⑧王仲任：后汉王充字，有《论衡》八十五篇。
⑨《南齐书》：五十九卷，梁萧子显撰。
⑩书厨：王俭讥陈澄为书厨，见《南齐书·陆澄传》。
⑾《北齐书》：五十卷，唐李百药撰。
这一则从翁方纲讲起，讲到诗歌与学术不同。袁枚论诗讲性灵，批评翁方纲以抄书当作诗。当时翁方纲提倡“学人之诗”，所以被讥为“学究”。诗歌与学术不同，这点颜之推在《颜氏家训》里已经讲了，讲学术的可以成为学士，即学者。不必勉强做诗。倘没有才华，就做不好诗，缺少学问，就成不了学者。杨雄在《太玄经》三《更》中说：“童牛角马”，好比像牛则无角，像马则有角，都不像，“两无所归”了。《晚晴簃诗汇·序》里讲：排列三坟五典的典籍，用作的《苍颉》《凡将》篇的古小学书，即要证经补史来作诗，认为诗道更受人尊重。这是受到汉学家的局限，认为考证学比词章尊贵，所以要把考证学运用到诗歌创作中去。钱先生认为这种看法是不对的。因此引王充《论衡》中的说法，把读经的称为儒生，创作文章的称为鸿儒，认为创作文章的人胜过儒生。汉朝以后，研究经书的考孝廉，创作文艺的考秀才，晋宋时看重秀才。又举陆澄、刘昼、马敬德三例，说明学人望为文人而不可得，即文人会创作文艺，胜过儒生。
这里谈到翁方纲，提倡“举人之诗”，即“肌理说”。他在《诗法论》里说：“法之立也，有立乎其先立乎其中者，此法之正本探源也。有立乎其节目，立乎其肌理界缝者，此法之穷形尽变也。”“夫惟法之立本者，不自我始之，则先河后海，或源或委，必求诸古人也。夫惟法之尽变者，大而始终条理，细而一字之虚实单双，一音之低昂尺黍，其前后接笋乘承转换开合正变，必求诸古人也。”（《复初斋文集》八）他讲法，有正本探源之法，是立本的，有先河后海，这个本指什么，如“诗言志”，“诗缘情”，这就是立本，是求之古人。有穷形尽变之法，讲大面始终条理，细而用字论音到承接转换，那怎样穷形尽变呢？根据不同的言志缘情，作出穷形尽变来，因为各人的情态不同，所以表达不同情态的文辞也不同，这就需要穷形尽变了。这样，“肌理说”有两种理，一是立本的理，即求情理，这是救神韵派诗的空虚；二是条理的理，即穷形尽变的理，纠正格调派的模仿。但“学人之诗”，还是受当时考证学的影响，以金石考订为诗，这又走入歧途。他的立本，不是以表达情理为本，以金石考证为本，他的穷形尽变，不是讲表达不同的情理，讲表达不同的金石考订之学，成了学人的韵语，不成为诗人的诗了。
（2）
夫以龋Б伲嗽虿蛔悖晕酥虼掠杏嘣！４酥泄剞妫纺脱拔丁ｏ窦鞘摇妒贰ば颉吩脾冢骸按竺鳌⑻┦贾校恼麓槌新尾柜模嘉囊焉酢Ｋ湫惶觳牛冶硌省！毖酥髻甘即恕６派倭曜缘朗г唬骸岸潦槠仆蚓恚卤嗜缬猩瘛雹郏恍潘寡砸玻蚍制涓贵樱懔说笔朗恕Ｉ焦纫喑贫攀拔拮治蘩蠢雹堋Ｈ蛔蕴破瘢懈乙浴把酥碧饽俊恫萏谩芬患吆酡荨Ｍ舛梗健把酥保绺穸疾角鞑琚蓿还瞬璧粑亩坏羰榇溆衅孀钟灿铮醴且云У湟陆救恕Ｆ洹洞鹄铖词椤吩唬骸胺侨胶褐椴还邸保Ф曰岩煊诓├婪轿拧！督Ы狻吩唬骸翱诓痪饔诹罩模植煌Ｅ诎偌抑唷Ｌ岸辔竦茫复蟛痪琛保挥忠蝗艉雍何扪臎澹阋晕苏摺Ｈ欢痢洞鸷罴淌椤罚虿栌靡庾韵！妒椤吩唬骸捌蜕俸醚剩晕寰猓偈现椋从形哦磺螅枚还壅摺Ｈ凰疚┰谄湟庖澹晾窭种跹敉恋匦浅椒揭┲椋闯⒁坏妹呕А痹圃疲蛞嗳缈酌髦敖龉鄞舐浴雹撸髦安磺笊踅狻雹唷Ｉ崦笠庖澹窒杂氪鞫洞鹗侵倜魇椤繁车酪郧鳍幔鞘酥Ф选９实靡筚А豆虼ⅰ罚鹗橹猎疲骸懊糠暄空嫒澹⑸毡洌桓醋员扔谌恕！辈璨蛔跃友耍创丝芍ぁＬ坪笫籽Р枋每抡撸伺费粲朗澹朗骞碳戳踉杆ノ芭肪挪欢潦椤闭撷狻Ｑ职偈独аЪ臀偶恪肪矶舰希骸案谴娜宋薰饭е持辔薰保桓登嘀饕园偈胶驮涪小Ｒ饭坏梦艘病Ｇ迦撕拍苎Р枵撸霸蚯＇石，后则程春海、郑子尹，而朱竹君不与焉⒀。龋捣茄耍汛σ喽荚诜疟手备桑且贼乓H奥衍开生面。程郑皆经儒博识，然按两家遗集，挽硬盘空，鳌呿鲸掣，悟无本“胆大过身”之