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印加前期民族的宗教神话上，记载每一颗星上都住着生物，“神”是从昂宿星座
（Constellation of the Pleiades）上来的。从苏美人、阿西利安人、巴比伦人和埃及人
的楔文篆刻中，经常可看到相同的画面：神从星上下来，又回到星星上去，他们乘座火船或
飞艇，在空中游历，船上装置恐怖的武器，并向人类许下不朽的诺言。
当然，每当谈到这些豪华壮观而又无法理解的怪物时，这些古代的民族，十分自然地，
认为“神”住在捉摸不到的天上。同时也任这些幻想海阔天空地弥漫下去，那种想法即使全
盘接受，仍然有许多地方互相矛盾。
例如，马哈哈拉泰（Mahabharata）诗史的记事者，何以会知道12年乾旱，是惩罚一国
家的有力武器呢？又如何知道杀死胎儿最有效的方法呢？马哈哈拉泰是古印度的诗史，比圣
经更易于理解。即使最保守的估计，至少也得有五千年的历史了。用今天的知识程度，来阅
读这一诗史，是非常有价值的。
我们从拉马耶那（Ramayana）神话中知道，维马纳斯（Vimanas），是一种飞行机器，
在很高的上空，靠水银和推动力造成的气流帮助来飞行时，也不值得大惊小怪。维马纳斯能
飞行很长的距离，也能够上下，左右，前后的行动。岂不就是令人称羡的太空车子吗！
下面引述1891年时陶特（N。Dutt）的一段译作看看：“在拉马的命令下，这部豪华的
战车，以无比喧闹的声音，飞入云层密布的山中……。”我们不得不注意，此地不但又提到
飞行的物体，而且纪录上也说到震耳欲聋的喧闹声。
马哈哈拉泰诗史上，也有一段文字提到：“比马（Bhima）乘坐在光芒烁烂的维马纳斯
上飞行，发出如轰雷般巨大无比的声音（C。Roy
即使是幻想，也是需要凭藉一些东西才能开始的。这位记事者怎么会写出有点像火箭一
样的想像呢，他又怎么会知道这种车子，可以发出强烈的光芒和恐怖的雷声呢？
在萨姆萨他卡巴达（Samsaptakabadha）一书中，将战车分为可以飞行及不能飞行的两
种。在马哈哈拉泰诗史的第一部中，透露了未婚的孔娣（Kunti）的一段有趣的罗曼史。她
不但接受了太阳神的造访，而且还和生了孩子。据说那孩子与太阳神一样俊美轩昂。孔娣—
—即使在那个时代——很害怕遭到非议，就把婴孩盛在小篮子里，丢入河里。一位叫做阿特
希拉他（Adhirata）的有钱人，将小孩和篮子一起从河里捞起来，并且抚育了这个婴孩。
如果这个故事不是因为与摩西的故事有那么多的相同处，真是不值得一提。当然在这里
以另一种方式提到神与人之间的私事。跟祁加美一样，阿流那（Aryuna），一位马哈哈拉泰
神话中的英雄，为了要找寻“神”，向们索取武器，经历了一段艰辛的长途跋涉。经过了无
数艰险，阿流那终于找到天帝印朱拉（Indra），由的妻子莎姬（Sachi）陪着，特别接见了
他。天帝和妻子不是在什么地方接见这位英雄的阿流那，而是将他接待在神妙的战车里，并
请他与们一同遨游天国。
马哈哈拉泰中的一些资料非常精确，使人会想到作者是根据第一手的资料来写的。在无
法抑制的情绪下，他描写一种武器可将披盔戴甲的战士一网打尽。如果战士们及时知道这件
武器不同凡响的效果，他们就得立刻脱光身上所披戴的全部金属装束，跳入河中，洗涤身上
所沾染到的毒气。据作者解释，似乎很有道理。因为这件武器可以使人的毛发和指甲脱落净
光。因此作者很沉痛地说，每一件有生命的东西变成苍白软弱的一个软体动物。
在同卷第八书中，我们又看到天帝印朱拉坐在战车里。在所有的人类中，他指定郁希西
拉（Yudhisthira）为唯一能以俗身进入天国的人。请注意：这则故事与伊诺克和艾莉嘉的
故事相同。
在同一书中，读起来也许像是氢弹第一次爆炸的说明似的，书上记述古尔卡（Gurkha）
从巨大的维马纳斯上，对准一座三结合的城市按动投掷器。故事中使用的语气，与我们记忆
中，第一次在比基尼（Bikini）岛上试爆氢弹的说明相同。白热的烟雾，比太阳光强过千倍
的光芒，使人眼花撩乱，城市在强光下化为焦土。当古尔卡的维马纳斯着陆以后，这部飞行
车子烧得又红又热，活像一块刚从熊熊的熔炉中取出来的金属。为了替哲学家们设想，我应
该提一提，在马哈哈拉泰一书中说过的，时间是万物之本源的话。
西藏的两部古老经典（Tantyus and Kantyua）中，也提到史前的飞行机器一事，他们
把它称作“天空之珠”（Pearls in the sky）。两部经书特别表示，这种知识是秘密的，
不是芸芸众生可以懂得。在Samarangana 经典中，全部都记载着从尾巴喷出光和水银的飞船。
“火”这个字在古代的经籍中，不是指燃烧的火灾而讲的。因为全部有40种不同的
火，大部分都与神秘和磁性现象有关。古代人民知道，重金属中可以提出能，以及如何来提
取这回事，这是很难叫人相信的。可是我们不能过份忽视，而把梵文经典仅当作一种秘笈来
看待。从古代经典上摘出的大量章节，对古人曾看到飞行的“神”这一疑问，几乎快要确
定。我们不准备人云亦云地，追随学者们陈腐的说法：“不是真的……，那只是翻译上的错
误……那是作者和抄录员夸大的幻想。”我们必须使用新而实用的假设，用我们这个时代的
技术知识所发展出来的一种假设，将光明投到隐藏着过去秘密的密丛中去。就像远古时代太
空船的现象可以解释得通的一样，对那些至少在那个时代，曾经被神使用，而且经常被描写
的恐怖武器同样可以解释。
马哈哈拉泰一书中有一段文字，实在启人深思：
“好像各种元素都已经扩散开来。太阳在旋转，武器中——放射出白热的光芒，整个世
界像一只烫热的蒸笼。大象被火焰炙烫得焦痛难熬，疯狂地到处乱窜，以躲避这恐怖的侵
袭。河水沸腾，兽类烧死，敌人成群地倒下，燃烧的火焰使树木一排一排地化为灰烬，好像
森林起了大火。象到处皆是。马群和战车到处在冒烟，一派大火以后的光景。数千战车被
毁，大海一片死寂，微风徐徐吹动，地球又现光明。其景象何其凄惨！倒下的首被白热的光
薰得又焦又黑，看起来不再像是人形。我们从来不曾看见过这样一件神秘的武器，我们从来
还不曾听说这样一种威力无比的武器（C。Roy
故事上继续说，那些逃过灾难的，立即洗涤装备和武器，因为每一样东西都沾染了
“神”使用的致命毒气。在祁加美诗史上不是也说过：“是天上怪兽的毒气碰到你了吗？”
杜里（Alberto Tulli），是前梵蒂岗博物院埃及部的管理人，发现了属于沙特茅斯三
世（Thutmose ＇I＇）时经籍的一些断简残篇。沙特茅斯三世生于西元前1500年。残简上记
载着这样一个故事：有一群文士看见天上掉下一个火球，并且有一股难闻的怪味从那里散播
出来。沙特茅斯和他的士兵们一起注视着这个奇怪的景象，直到这个火球从南方冉冉升起，
再度在视野中消失。
所有这些引述的经典，时间都在几千年以前。作者分布在不同的大陆上，而且是属于不
同的文化和宗教。在那时还没有特别的信差来传递消息，而洲际旅行也非常不普及。事实尽
管是这样，世界各地的神话虽根据各种不同的资料，却讲的是同一个故事。难道所有作者都
有相同的想像力吗？他们碰到了同样的现象吗？真有些难以置信。这群马哈哈拉泰、圣经、
祁加美诗史、爱斯基摩经文、美洲印第安人、斯堪第那维亚人、西藏人的记事者们，还有其
他许许多多的资料上都说的同一个故事——即飞行的“神”，古怪的车辆，以及与这群怪物
有关连的恐怖灾变——难道说完全是出于偶然，没有什么根据。分布在世界各个角落，他们
不可能有相同的思想的。这些几乎是相同的记载，可能根据同一事实——即史前的事物。他
们只是串连起实际上所看到的而已。即使这群古代的记者，就像今天一般新闻从业人员所做
的一样，已经将这些故事用夸大的口气修饰过。但这件真正发生的事情，仍然是这个谜题的
核心。就像今天我们所要去揣摩它们一样。这件事不可能是由不同时代，不同地点，和不同
的人杜撰出来的。
且举一例来说明吧：一架直升机初次在非洲某处丛林中降落。土着中是从来没有一人曾
经见过这样一件东西的。直升机以清脆古怪的声音滑落，驾驶员穿着飞行装，头戴飞行盔，
手执冲锋枪，跳出机身。身围腰布的野人惊得目瞪口呆。从天而降的这个怪物，以及和它一
起来的那些不知名的“神”的出现，使得他无法理解。一会儿之后，直升机又腾空而去，消
失在天空中。
一旦他回复到平静时，野蛮人一定会搜索枯肠，以解释这件怪事。他定会将所见到的情
形告诉当时不在场的人说：一只鸟，或者是一辆神车，发出震耳欲聋的