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有一次，我們派試驗員去探測月球，他們都認為月球實在無趣。我們也去了這個銀河系中的其他地方、其他星球，結果發現那些地方不過是無盡的火山口、山岳或是一層又一層洶湧澎湃的枺鳌？傊葲＇有植物也有任何生命存在的跡象，完全洠в腥魏挝�
引人類的枺鳌Ｎ覀儼l現在精神出體的狀態下，彷彿有另一種意識存在，試驗者的觀念也有所不同。譬如說，在控制室中，一分鐘的時間對在小隔間裏的試驗者，則好像幾小時或完全洠в袝r間的存在。也是因為如此，我們開始稱這些試驗者為探險隊。
正如大多數人一般，我們也總認為，在我們肉眼所能看見的儯f個星球中，一定有高等生命存在。所以，我曾派我們的探險隊去銀河系統以外的地方，那裏也不過是瞬息之間變換的地點而已。那時我們給他們的指示是：不斷往前走，直到看到什麼枺鳛橹埂Ｋ麄兘涍^了其他的太陽；找到了其他的星球，郤洠Э匆娛颤N高等生命。在我們看來，那裏好一個不孕的宇宙。
但在一九七四年，事情有了轉變。在幾個星期內，每一個探險都經歷了那種經驗。
因為有些探員彼此從來洠б娺^面，所以絕不可能彼此交換過經驗。現在回想起當時產生巨變的原因，我們只能說是因為在每次實驗之初，我們加入了曾在入門班中用過的那段肯定的文字。除此之外，我們無論在「雙腦同步」的音律上、基本環境上或在表現方式
都不曾做過重大改變。很可能是那段文字中的第二段，導致那些巨變：
「……同時，我也急需那些在智慧、發展、經驗上與我相等或優於我的個體給予合作、幫助與了解。我請求他們給我指引，並在遭遇非我所願的任何外在影響和力量時，給予保護。」
那種改變好像一道窗簾突然打開了。幾乎每當探險者進入出體狀況，或進入十二焦點時，總會遇見高等智慧的枺鳌缝杜c他們交談。尤其在這幾年，每次探險隊出征總是無功而返，這種發現實在令人興奮。有時，我們反而不知如何處理這
內在感觀
out…of…body…guide
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〔節錄自賽斯書－臁绲挠嵪⒄洌_伯茲著〕
在我最近的一節課中，賽斯說：「如果你們肯暫時將你們視為當然的自己擱在一邊，你們便可以體驗到你們自己多次元的實相。這並非無意義的好聽的話。並不是因為我想吹噓一些理論才對你們反覆申說，我要的是你們把這些概念付諸實行。」
有個學生問：「你究竟要我們做些什麼？」
「第一，你們必須試著了解實相的本伲Ｔ凇嘿愃官Y料』中我已開始解釋了一點點。五百多節課僅代表了一個大網，但作為開始是夠了。這些概念本身就會令你們絞盡腦汁。我已告訴過你們除了肉體感官外，還有『內在感官』。這些感官使你們能知覺存在於物伲澜缰獾膶嵪唷Ｄ惚仨殞W著認知、發展和利用這些『內在感官』。在資料中給了你們方法。但必須等你們了解這資料之後才能利用它。
「且容我大言不慚的說，這資料本身製作得很聰明，因此當你拼命格鬥想了解它時，你已經開始用你視為當然的能力之外的能力了。
「首先，你必須停止與你的自我全盤認同，而了悟你比你的自我知覺得更多。你必須要求自己勝過你所曾要求的。這資料不是為那些願意用繫上絲帶、漂漂亮亮包裝好的真理欺騙他們自己的人。那些真理被分解分包，以便你們能消化。那種資料適合某種需要，但我們的資料要求你心智與直覺的擴展。」
有個學生帶了個朋友－瑪琍。當賽斯說完了，她皺著額頭對我說：「但如果我們暫時將自我放在一邊，我們不是失去意識了嗎？」
我洠C會答，賽斯替我答了－他的方式。他說：「你是一個本體，假裝你拿著個電筒，而這電筒即意識。你可以把這光轉向許多方向，但反之你有沿某一途徑照射它的習慣，而忘了那兒還有其他的途徑。
「你唯一要做的只是把電筒的光轉向其他的方向。當你改變了方向，你過去曾集中照射的途徑會暫時顯得黑暗，但你能看到其他的實相和形象，而且並洠в惺颤N枺髯柚鼓銓㈦娡驳墓庠偕湎蛟瓉淼奈恢谩！�
賽斯用了幾種比喻來解釋此點。他在另一節中說：「你不止有一個有意識的心智。我們要你改變你知覺的頻道……如果你把平常用的有意識的心智當作一扇門，於是你站在這心智的門檻向外看入物伲鼘嵪啵�有其他的門……你有其他的有意識的自己……
「那麼，你並不會變成無意識。你並不需要感到你將平常有意識的心智擋在外時，就只有黑暗存在。確實，當你關椋б簧扔幸庾R的心智－門的時候－在你開啟另一扇門之前，會有一剎那迷失方向感。
「同時你也的確需要學習知覺其他實相的方法，只因你已不習慣操縱你自己這些其他的有意識的部份。但這些部分與你普通所熟悉的意識同樣重要－甚至同樣有智力－同樣確切且同樣真實。」
賽斯堅持只有一種方法可學到意識是甚麼：藉由研究並探究我們自己的知覺，藉由改變我們注意力的焦點，而以盡可能多的方式用我們自己的意識。他說：「當你內省自己時所涉及的努力，便已延伸了你意識的限制，擴展它，並且允許自我性的自己用它通常不知它擁有的那些能力。」
「內在感官」的重要並不在它釋出我們的「千里眼」或「心電感應」的能力，郤是因為它讓我們知道我們自己不受物伲木惺屛覀冋J識我們獨特、個人性的多次元本體。如果我們正確地利用「內在感官」，它也能顯示給我們看肉體存在的奇蹟和我們在其中的位置。我們能過更聰明、更富足、更快樂的肉身生活，因為我們開始了解我們為何在此，不論是以個人或以民族論。
例如，「內在感官」幫助我們用心電感應的能力。這並不是說我們總能「透視人心」，而是指在家庭、事業或社交的接樱校覀儠庇X地感到別人正在跟我們說什麼：我們會知道耄ъ蹲志渲岬囊饬x。因我們知道自己的感覺是什麼，我們也更能以言語溝通我們內在的感覺。我們不會懼怕它們或覺得有掩飾的必要。
有時候，我們能「透視人心」－雖然這是個流行用語，不大合適。但要正確地用「內在感官」，必須要很平順地用它們，常常把它們混合在一起。例如，我們常弄不清到底我們是收到「千里眼」還是「心電感應」的資料。不過這並洠шP係，我們在用「內在感官」時增加了我們知覺的整個幅度。
當我在寫這個時，我一邊收到有關我的環境的各種資料，但我幾乎不自覺自己在這麼做，我確實洠в杏幸獾胤珠_視覺和聽覺的資料，除非我停下來去想它，雖然我知道我經由不同的感官收到這些消息。所有的身體感官同時咦鳎瑏斫o我們我們的實相之畫面。我們經常由意識不察的深處同樣地哂谩竷仍诟泄佟埂榱艘右越忉專覀儽仨毞謩e描寫它們，雖然它們的效果是一齊感覺到的。
賽斯早從一九六四年二月後，就開始列出「內在感官」的名稱與其解釋，我們仍在學習如何加以哂谩Ｎ艺账械拇涡颍拿枋鲋姓浺弧⒍�
內在振動性樱X
「把『內在感官』設想為通向內在實相的途徑。第一種感官涉及一種直接性的知覺－即刻的認識，經由我只能名之為『內在振動性樱X』的感官。想像一個人站在一條有房屋、樹本及草皮的典型街道上。這感官能讓他感受在他四周每一棵樹的基本感覺。他的意識會擴展到包容了『作為一棵樹是怎麼回事』的經驗－任何一棵或所有的樹。在他注意力的範圍內，他感覺到為任何他選擇的事物－人們、昆蟲、草葉－的經驗。他並不會失去他自己是誰的意識，但能知覺這些感覺就有點像你現在感覺冷熱那樣。」
這感覺相當像「心領神會」，但生動得多。（賽斯說我們現在不能經驗到這些內在感官的全部強度，因為我們的神經系統無法應付這麼強烈的刺激。）很難將這種經驗歸類，但我想在下例中我是在用「內在振動性樱X」。
有天晚上比爾和蓓來訪時，一位鄰居也來串門子。波麗是個頗情緒化的年輕女人，他問我能否「接收到」關於她的任何印象？我說我累了而予以婉拒。事實上我感到她是處於不舒服的「亢奮狀態」，而我不想捲入其中。顯然我的好奇心戰勝了。我轉換到我的「內在感官」以找出到底出了什麼毛病──但我並不自覺在如此做。（在用「內在感官」時，就像任何其他事一樣，我們必須學會「慎思明辨」。）
我幾乎立刻看到她在一九五零年還是少女時的模樣。她躺在醫院的病床上，正在陣痛。在我的客廳裡我都能感覺到那陣痛。這經驗格外地生動，痛也很真實。我看到一位較年老的女人和一個青年在病房裡，我能夠描寫出他們。波麗證實他們為她的前夫和前夫之母，但否認她有孩子，雖然她說有個女友在同一年生了個私生女。
一開始那陣痛嚇著了我，因而我只是不加思索地說出在發生的事，我並洠б共愂芫健ａ醽砦易杂X很傻，對自己很生氣，猜想陣痛這事只是某種潛意識的戲劇化。兩年後波麗搬到另一個城去了，在她走前，她告訴我那插曲果有其事，那孩子是她自己的。我對病房的描寫也與她的病房符合。自然她不想任何人知道孩子的事，她已被送交領養（反正不關我的事）。她來看我們的那晚，因為多年來她第一次接到孩子父親的信，她一直在默思孩子誕生的事。也許這就是為什麼我「接收到」這件事，在這件個案裡我用了內在振動性樱X來察覺她的感覺。
但一般而言，這第一種「�