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Trikuti的景色据说非常迷人壮观，禅修者经常不想继续向前。实际上，内在古鲁有时阻止学生看那些景象，怕他（她）会太过沉醉于喜悦，忘记自己真正的使命（Rai Sahib Munshi Ram， 1974）。
法切尔（Faqir Chand）是Radhasoami运动的一位激进师傅，他对宗教视像的本质做了许多惊人阐释。他凭借七十多年的禅修经验声称，Trikuti很难越过的原因在于：无论人欲求什么都会有相应的显现。即，在第二界只凭意念就可以创造出一个接一个的世界。因此，灵魂可以被无尽的渴望、需要和希望套牢，这些东西不断把心灵吸引到短暂的享乐上。
不仅如此，在宇宙的宏伟设计中有一股负面力量，它唯一的目的就是要阻止灵魂提升到更高状态。这个力量在Sant Mat和Radhasoami传统中称为Kal（时间/死亡）—心的主人（Julian P。Johnson， 1974）。
Kal是正面力量Sat的对立物，Sat总是不断回到至上的主…Anami Purush。Kal的力量则向下（而非向上）流向创造物。因此，尽管Kal是绝对者显现的一种较低振动，但在灵魂上升过程中却作为主要障碍出现。一个真诚的学生要想征服Trikuti，唯一的办法是象把心从身体撤离那样，把精神从心撤离！
第三界：Daswan Dwar
…第十扇門…
这个领域（Daswan Dwar）的光芒是Trikuti的十二倍。被称为Mansarovar的神粮在这里很丰足。这里有不可计数的鲜花和花园，灵魂如同美女般四处舞蹈。琼浆的甘泉四处流溢，琼浆的溪流喷涌流淌。怎能描绘这个领域的灿烂和华美呢！这里有钻石平台、翡翠床和珠宝植物，镶嵌着红宝石和贵重的宝石。嵌珠缀玉的鱼儿在那里的池塘游泳，展示它们的美丽和装饰，它们闪动的光彩吸引着灵魂的注意力。此外，还有无数水晶和镜子的宫殿，在那里，精神实体住在上主分配给他们的地方。那里的居民是精神的，没有物质污点。只有圣人才知道这些领域的完整具体的情况。这是无法详细描述的（Shiv Dayal Singh， Hidayatnama）。
＇Par…Brahm … 自我實現＇
有些圣者说，在Trikuti有十个通道。前九个在第二界之内，只是把追求者引向第二界的其他外围部分。而第十门通往第三界，一个超越心和物的领域，它被恰当地称作Daswan Dwar（第十门…因为它是Trikuti的重要通道）。
第三界特别吉祥，因为学生完全离开了心的层面，第一次作为纯粹的光和爱之海洋中的一滴，实现了他/她的真我。从Daswan Dwar开始，拉动他的力量是完全向上的，Kal的负面力量不再吸引自由的灵魂。就象一只蝴蝶从寄身的茧中解脱，灵魂不受妨碍地飞向它的本源和真正居所。
这个领域的主被称为“超然者”，声音显示为sarangi（弦乐器），有钻石般闪耀的白光。Daswan Dwar的光芒那么灿烂，以至于Trikuti的红光都显得相对暗淡。
尽管音流是一个不间断的、可以听到的生命流，但它还是分为四个层级：Anahad（紊乱的）；Sar（基本的）；Sat（真实的）；以及Nij（本原的）。例如在第三界，Shabd从Anahad转化到Sar就是从心到灵魂流的运动。逐渐地，Sar音导入Sat音流，最后进入绝对超越一切表达的最高主的Nij音流（Bubba ＇Da＇ Free John， 1977）。
第三界一个吸引注意力的中心是Mansarovar——广大的永恒水池，灵魂在这里清除掉残余的samskaras（过去的印象）。
Sawan Singh解释到（1970）：“当锡克古鲁建造Amritsar城的金庙时，他们用一池水将寺庙围起来。这个水池称为Amritsar，它的意思和Mansarovar一样——永恒琼浆之池。同样，印度的Rishis和Munis（以前的圣者和先贤）用恒河、雅鲁藏布江和现已消失的Saraswati / Tribeni河的交汇处象征在Daswan Dwar中三重光芒的汇合地，但真正带来解脱的事物是内在而非外在。”
尽管Daswan Dwar达到了自我实现，但学生尚未完全与至上者融为一体。意识与涓滴/水泡认同了，但尚未在广大的整体中，和爱之海洋融为一体。因此，灵魂必须进一步进化，以达到完全的个体解脱（jivan mukti）——“在活着的时候解脱”。
自我的脸已被重新发现——超越身体和心的意识被体验为真正实相——但绝对者的本初体尚未证得（Sawan Singh。 1974）。
或许禅修者历程中最可怖的阶段是通过被称为Maha Sunn（大空虚）的领域，它在Daswan Dwar和Bhanwar Gupha之间。尽管（据说）灵魂含有十二个太阳的光芒，它的光却被第四界之前不可穿透的黑暗所掩蔽。事实上，圣人们很少谈及这个阶段，它只能经由内在古鲁的帮助方能穿过。Shiv Dayal Singh叙述过这个层面的情况（1970）：
经过了那里（Daswan Dwar），享受了很长时间的荣耀，这个Faqir的灵魂按照向导的指示继续向前。旅程经过了5arab（10亿）和75crore yojans的向上的路，精神实体进入Hahoot领域，看到了这里的景观。在这里，10neel（10亿）的地方都包围在黑暗里。这个黑暗地区的深度不可测度。精神向下走了1kharab yojans，仍然找不到尽头。然后它（精神）转而向上走进一条古鲁开辟出的路。
并不建议学生直接走到这个地区的尽头。这个区域被称作Maha…sunn，这里有囚禁着被谴责的灵魂的监牢，它们被真实的至上存在的法庭发配至此。尽管这些灵魂不会遭受任何麻烦——它们凭借自身的光发挥功用，可是因为它们没有得到主的darshan，他们显得躁动不安。
不过它们也有一条获得赦免的路。无论何时，只要有圣人带着从较低领域转化来的灵魂碰巧经过这条路，这些灵魂中的一些就能幸运地得到它们的Darshan，于是它们就跟着圣人一起走，圣人也很乐意带领它们到达上主的法庭获得宽宥。
根据大师们所言，若没有一个向导，要穿越这个深渊是不可能的，因为这个上升不是自我意志，而是神的恩典，含有至高的主的mauj（意志/恩宠）（Shiv Dayal Singh 1970）。在某种意义上讲，我们所见到的是完全的臣服。
首先必须放弃肉体（感官麻痹，出魂体验等），然后是低等和高等的心（在Sahas…dal…kanwal和Trikuti阶段），最后是灵魂本身（在Sach Khand中）——灵魂也不过是无限大海里的一个水泡罢了。
第四界：Bhanwar Gupha
…旋轉的洞穴（whirling cave）…
然后，灵魂进入Hootal Hoot，在印度教中它被描述为Bhanwar…gupha。这里总在以微细的运动旋转着。灵魂总是在上面摆荡，上面遍布着无数精神岛屿，不断传来Sohang Sohang和Anahoo Anahoo的声音。灵魂狂喜地享受着这些声音、以及一阵阵甜美的檀香和笛声（此领域的其他特征无法用文字描述，只有在精神通过做Abhyas到达那里后才可了解）Shiv Dayal Singh， Hidayatnama。
＇Sohang：我就是那個＇
灵魂到达Bhanwar Gupha以后，听和看的能力都达到一种满足状态（Julian P。Johnson，1953）。根据Shiv Dayal Singh的记录，这种满足是因为在进入第四界的Rukmini隧道里感知到的一种奇特结构。没有一个Radhasoami的人用文字解说过这个景象是什么，就象所有高等体验一样，它必须亲身经历才能理解，不是用注定是神秘性质的类比能指称的。
Bhanwar Gupha是从Sach Khand向下的、整个创造过程的漏斗。它的名字展示了这个领域天然具有的巨大能力：“旋转的旋涡”。这个领域的主名为Sohang（我是那个），这个描述性的咒语暗示了具有更高身份的灵魂所具有的一种有意识直觉。
据圣者所言，Bhanwar Gupha的音流是如此甜美迷人，灵魂完全离开了那滋养的琼浆而生活，除了主的darshan和光与声的显现，不再希求其他。中世纪最著名的圣者Kabir（或至少归于他名下的作品）描述了hansas（纯粹精神）是怎样居住在精神岛屿上，在壮丽的宫殿里享受至乐。
法切尔（Faqir Chand）在其著作《圣者们的瑜珈哲学》中，对禅修者在第四界的体验给出了更为心理学的解说：“在禅修过程中到达Bhanwar…Gupha的境界时，禅修者除了体验到自己以外，没有他物。这个中心被比作Bhanwar，意为旋转。在这个中心，一个轮子象摇篮那样摇动，意味着在此中心一个波浪从禅修者的灵魂涌出，又融合回自己的源头，或说它围绕自己的源头旋转，产生了Sohang的笛音。这个中心的声音是如此有效，使得禅修者欢喜于与至高灵魂成为一体的喜悦。
第五界：Sach Khand
… 真實的領域 …
穿越这个地方，精神到达Sat Lok的前沿，在这里能听见Sat Sat和Haq Haq的乐音，仿佛从vina（竖琴）上发出。听到这个声音，灵魂更加喜悦前行。这里有金银的溪流流淌着琼浆，有广大的花园，每棵树都有1 crore yojans高，无数日月象花果一样挂在上面。无数的灵魂和Hansas在树上象鸟儿一样歌唱、鸣叫、游戏。
这个领域的美是无法言传的。当灵魂享受这些时，进入了Sat Lok来到Sat Purush面前。至于Sat Purush的人格荣耀——他的每根头发都光辉灿烂得使千亿日月失色。无法描述他的眼睛、鼻子、耳朵、脸、手和脚，它们完全是光芒，即使把它们描述为光的海洋也不足以恰当传达这不可思议的形象。看到这里的荣耀后，灵魂继续前行到Alakh Lok，获得Alakh Purush的darshan。然后灵魂继续前进到Agam Lok。。灵魂前进