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第二章 勤奋学艺多元化的音乐——日尔曼风格的产生（图）
到了18世纪，人们渐渐开始把所谓“合并的趣味”综合起来，使两种迥然不同的音乐风格之间的冲突得到缓解。日尔曼的音乐在作曲家泰勒曼的推动下形成了一种多元化的风格，众多作曲大师纷纷开始创作法国组曲，谱写意大利奏鸣曲和协奏典，同时又在其中引进“敌对的”成分。 巴赫生逢其时。在塞拉宫廷，他接触到了库伯兰奇妙的充满异国情调的作品，如同在眼前展现了一个新的天地。他激动万分，甚至致信给库伯兰以表达自己对他音乐的喜爱。 不过，巴赫当时主要的老师还是赖因肯，他是汉堡卡塔琳娜教堂有名的风琴师。汉堡的琴管音乐声誉很高，在吕内堡，虽然博姆的法国音乐风靡大众，但在汉堡，在风琴音乐方面占上风的却是具有日耳曼传统的对位法作品。它甚至成为一种真正的风格，仿佛在竞争、在夸耀，而且往往表现得有些过分。而巴赫正面临着一种新的生活和新的音乐观念，它不受狭小地域的局限，而是面向所有的思潮和流派，取长补短，具有非常强的包容性。 1701年巴赫到汉堡旅行，歌剧和宗教音乐在许多公开场合演奏，对他来说，让他领略到一种无穷的乐趣。他欣赏赖因肯在赞美歌中美妙的技巧变化，此外他还遇见了另一位管风琴家吕贝克。 吕内堡的3年音乐生涯具有不凡的意义。巴赫把在这里所发现的一切领悟、掌握，并且将之超越，他的创作活动就这样开始了。他经历了一个既简单又复杂的演练过程，把听来的和经过加工的音乐变成纯粹的创作。
第二章 勤奋学艺附：什么叫经文歌（图）
经文歌已盛行了约有五百年，它在文艺复兴时期的重要性，绝不亚于古典与浪漫时代的奏鸣曲形式。连弥撒曲与牧歌中，都可以看到经文歌形式。 经文歌的最大特征就是礼仪性的清唱式，因此，16世纪也被称为清唱式音乐年代。此外，经文歌还具有一些特点，包括多曲调——每一声部均有独立性主题；多节奏——这是由对位模仿、强弱位置各声部不相吻合互相交错造成的；多主题——一首曲子中有多种主题模仿对位；同节奏合唱——这多半出现于重要文辞时或段落结束之处。
第二章 勤奋学艺附：清唱剧的组成形式（图）
将圣经中的经文谱曲，用合唱、独唱、重唱与乐队演出的、有人物、有情节、有剧情的清唱表演称之为“清唱剧”，又称“神剧”、“圣剧”。 16世纪后半叶，圣菲利浦•；内里在瓦利切拉一所教堂的小礼堂内演出了清唱剧，并定为制度，清唱剧由此产生。以后不少宗教作曲家在清唱剧的发展上作出了巨大贡献。清唱剧的风格与歌剧十分接近，有人物，有事件，用宣叙调、咏叹调和合唱来演唱。不同的是清唱剧没有戏剧动作和戏剧表演。清唱剧的合唱不仅数量多，规模大，而且处于全剧的中心地位。这一点清唱剧和受难曲相似，与受难曲不同的是：受难曲主要是描绘耶稣的受难过程，而清唱剧的范围则没有限制。 清唱剧创作最有成绩的作曲家首推亨德尔。他的《弥赛亚》、《以色列人在埃及》等是清唱剧创作上的高峰。古典时期海顿的《创世纪》和浪漫时期门德尔松的《以利亚》都是清唱剧中的精品，但已不如从前兴盛，近代清唱剧以奥涅格的《大卫王》（1921）和科达伊的《匈牙利诗篇》（1923）最为著名。
第二章 勤奋学艺附：羽管键琴（图）
羽管键琴的结构原理和翼琴相似，只是拨弦的是皮带拨子或乌鸦的羽毛管。因为羽管键琴的琴键比较大，所以又称大键琴。 羽管键琴的琴身呈三角型，比翼琴稍大，因此音色比翼琴更华丽一些。马洛克时期的作曲家十分喜欢这种乐器，巴赫也为羽管键琴写作了大量的作品。但是羽管键琴的缺点和翼琴一样，音量太小，而且力度完全不能受演奏者控制。 羽管键琴和翼琴都在钢琴的崛起之下悄悄地退出了一线乐器的舞台，但世界各地仍有大量的爱好者在演奏和学习这两种古老的乐器。
第二章 勤奋学艺附：巴赫家族（图）
巴赫家族毫无疑问可以称得上音乐世家。据权威的《新格罗夫音乐和音乐家辞典》中“巴赫家族”条目记载，这个家族从巴赫的高祖到孙子共七代人，历经二百六十多年，从事音乐事业的多达78人，卓有成就的有14人，最杰出的当然还是约翰•；塞巴斯蒂安•；巴赫。 在欧洲音乐史上，不乏父子、兄弟或翁婿相传的音乐家族，如英国的普赛尔家族和意大利的斯卡拉第家族；但在这些家族中只有法国的库普兰家族（从17世纪到19世纪出过五代音乐家，其中以弗朗索瓦•；库普兰最负盛名）或可与之媲美。 巴赫的家族可算是人丁兴旺，他本人就曾先后育有子女20人，但只有一半活到成年。巴赫去世后，他的儿子和弟子们仍在欧洲乐坛上活跃着，其中成就最大的当数次子卡尔•；菲利普•；埃曼努埃尔和幼子约翰•；克里斯蒂安，成了古典前期重要的音乐家。可好景不长，他家的男性后裔没有活过第二代。1843年，巴赫的最后一个孙子（当时已是八十多岁的老人）出席了由门德尔松捐赠的巴赫纪念碑揭幕仪式。他于两年后去世，从此享誉乐坛的巴赫家族就后继无人了。
第二章 勤奋学艺附：宗教音乐简介（图）
宗教音乐又称圣乐。它既传达上帝给人们的启示，又表现信徒对上帝的崇敬、赞美、信仰和祈求。它是欧洲艺术音乐的源头。在18世纪以前，教会音乐在欧洲占主流，而教会音乐则以圣咏为主。圣咏是指单声调，没有固定节拍的基督教歌曲，分东方圣咏和西方圣咏，前者例如亚美尼亚圣咏、拜占庭圣咏等，后者例如安布罗西圣咏、格里高利圣咏等。18世纪启蒙时期以后，音乐向世俗化发展，进入高潮时期。但教会音乐仍然占据着中心地位。从巴洛克时期、古典时期到浪漫时期，众多的音乐大师们给我们留下了极其丰富的宗教音乐遗产。 弥撒曲 天主教所用的是复调风格的声乐套曲。15世纪以前，是没有伴奏的清唱曲，15—17世纪改为由清唱和管风琴交替进行。17世纪起采用管弦乐伴奏，并插入独唱、重唱等。歌词用拉丁文，结束时的唱词有“Ite，Missaest”（意为“回去吧，弥撒礼成”）之句，Missa之名由此而来。 宗教改革之后，弥撒曲已非天主教专用，信奉新教的作曲家们也常采用弥撒曲的形式进行创作，内容和结构也有所变化。著名的弥撒曲有巴赫的《b小调弥撒曲》、贝多芬的《庄严弥撒曲》等。 受难曲 大型声乐曲。以福音书中记载的主耶稣受难的过程为内容，从最后的晚餐起一直到被钉十字架。最早（12世纪）的受难曲以格里高利圣咏组成，用戏剧形式演出。到15世纪，复调音乐替代了圣咏。巴赫的《约翰受难曲》（1723）和《马太受难曲》（1729）是受难曲创作的巅峰。 康塔塔 康塔塔同巴洛克艺术一样都起源于意大利，只比巴洛克稍晚。最早的康塔塔是一种独唱的世俗叙事套曲，以咏叹调和宣叙调交替组成。17世纪中叶传入德国，发展成为一种包括多种歌唱形式的声乐套曲。 17世纪康塔塔渗透到宗教领域，巴赫很喜欢这一体裁，他曾专为教堂谱写康塔塔，每周一部，共写了三百多部。近代也有许多作曲家创作宗教康塔塔，如斯特拉文斯基的《诗篇交响曲》（1930）、《康塔塔》（1952）、《圣歌》（1955）、《哀歌》（1958），布里顿的《学院康塔塔》、《怜悯康塔塔》等。 众赞歌 一种基督教会众合唱的颂赞诗歌，又叫赞美诗。16世纪后，作曲家常将它改编成管风琴伴奏曲。在17、18世纪德国宗教音乐中占有重要地位。 这类诗歌有两类：一类由作曲家谱写，有很高的艺术性，不适合一般信徒诵唱，如巴赫作品。另一类是由信徒谱写的，容易上口，适合一般信徒咏唱。教会多选第二类。
第二章 勤奋学艺附：巴赫管弦乐组曲（图）
这些组曲中至少有两首是因为巴赫参与莱比锡音乐家合奏团而诞生的，而且很可能全都由他指挥该团演奏过。四首曲子的形式安排和音乐素材，都体现出法国风格的影响，第一号和第四号尤其明显，这两首有可能是巴赫在科登时期（1717~1723）所作，但是巴赫到莱比锡后对第四号作了一些修改，增加了小号部分。第三号组曲很确定是在1730年前后写成，而且应该是为音乐家合奏团而做的“大乐团”音乐，在某一特殊节庆中演出。 b小调第二号组曲有一种室内乐的特质，运用了弦乐、数字低音及横笛。横笛是1730年代很流行的乐器，巴赫敏锐地掌握住这种乐器丰富的表现力，而且很技巧地以适度的弦乐来衬托。 D大调第三号组曲是为由弦乐、数字低音、两支双簧管、三支小号�