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神话，是人类童年的语言；
象征，是艺术诞生的一种原生形态。
中国少数民族服饰之成为“密语”，并不仅仅是因为它们的斑斓夺目让人惊异，更主要的是因为它们是一件件用象征语言“写”出的神话。这些随身穿戴的“神话”，经过千百年的神秘传承，渗透了民族集体意识的“原始心象”，同时也凝固化、形式化在民族传统文化－心理约定俗成的服饰形制、图案和色彩中，成为一方美丽的“密码”，一件象征的艺术作品。
少数民族自述的历史，往往追溯到天地还没分开，石头会走路、树木会说话的时代，在苗族创世神话中，蜡染衣装的产生和天地的开辟一样古老而神秘；在北回归线附近的山林里，佤族和瑶族则提及人牛或人犬相配繁衍人种的传说，他们以此解释自己民族服饰的式样（如犬头冠、有尾饰的五色衣、牛形图案等）；在哈尼族的服色和挎包图案上，我们可以“读”到有关混沌初开的创世神话；在拉祜族祭司“贺爷”的“接年帽”和佤族祭司兼头人“窝朗”的包头和坎肩上，可以“读”到日月崇拜的日月神话；在佤族祭司法衣的“司岗里”图案上，可以“读”到人类起源及民族来源的神话；在佤族的筒裙和拉祜族的长衣纹饰上，可以“读”到有关衣服及万物来历的文化英雄神话……寒冷雪域的藏族先民经历过“食不种谷，着树叶衣”的日子；亚热带雨林中的傣族先民，最早是裸体，后在林中追猎，不堪荆棘，模仿锦鸡，采来三十三种木叶围在身上而变成筒裙。试看今独龙族、怒族的披麻毯、竹片绑腿、木片遮阴板，彝、藏、纳西等民族的披着皮或毛毡，壮族的草衣等，如果可视为原始披兽皮、衣木叶遗制的话，我们看到，神话与历史与现实并不遥远。
事实上，神话是民族文化及社会心理的一种象征化投射。在没有文字的民族中，人们将神话、历史以及他们希望记录的一切，投射在与身相随的衣装图样上，凝成一种文化的密码。景颇族谚语说：“筒裙上织着天下的事，那是祖先写下的字。”她们展开衣裙，指着精挑细绣的图案，讲出一个个神奇的故事。对于许多没有文字的民族来说，服饰就是一种无字的天书，象形的史记，随身携带的百科全书。荒古的神话、始祖的业绩、家族的宗谱、民族的历史、习俗、宗教信仰及道德规范，都在衣装上一针一线“写”得清清楚楚。
第一部分：神话传说与服饰象征创世的影像和色彩
中国南方少数民族有许多创世神话，大多是叙述人或某种灵物（如牛、鱼、葫芦等）化生万物的故事。出于一种类比的神话思维，生活在山野里的民族，常把山野里的物象神秘化，用它们比拟世界的诞生、世纪的初创，再把这些神化的图像和色彩，通过服饰外化为一个个象形的符号。
云南红河的哈尼族少女喜欢佩饰一种鱼形银坠（或用线绣）。鱼的形象在民俗中常有吉祥的含义，但也可能是用象征的语言，无声地诉说创世时代的一个神话：
……远古时候，世上只有白茫茫的雾露。不知过了多少年代，雾露下现出一片大海，海里活着一条会生万事万物的神鱼。它扇动鱼鳍，把雾露扫干净，露出蓝天和黄地。后来，它张开鱼鳞，抖出太阳神、月亮神、天神、地神和男女人神。神又生神。众神合力，造天造地。他们把地柱支在神鱼身上，一根支在头上，一根支在尾上，另外两根支在神鱼两鳍（奕车女子紧身短裤上的四角和四绳，或许正与神话中四柱定地的故事相合）。神鱼不能抬头摇尾划水，地就稳了。
鱼创世的神话，在中国各族神话中不太多见，而保留较完整的，大约也只有哈尼族。尽管有关鱼的崇拜已逐渐淡化，鱼的崇拜及相关事象，却可能仍在某种程度上存留于民俗之中。红河等地哈尼族少女喜用金属打制的鱼装饰腰胸、挎包，女子出嫁时要用许多金属鱼装饰帽子，作为吉祥的象征。在孩子的裹背上，丰满稚拙的大鱼也是刺绣在较明显的位置，成为孩童避邪的灵物之一。用鱼作求吉避邪的象征，其间或许隐匿着一些渊源古老的文化－心理因素，它们或多或少要折射在民族传统的服饰等物化产品上。
云南西双版纳傣族自治州和思茅地区哈尼族服饰以佩饰丰盛而著名。不过，她们服饰的底色，却离不开红、黑两色。因为在当地流传的创世神话中，红黑是天地的颜色。传说，在有人类始祖“松咪窝”以前，女神陂皮密依摇动三块巴掌大小的红石头，让它们在摇晃中渐渐变大，升为平展展的天空。摇动三块巴掌大小的黑石头，在摆动中铺成凸凸凹凹的大地。为了感天应地，红黑二色便成为当地哈尼族服饰中必不可少的颜色。当地哈尼族妇女挎包上，还流行一种用绿、红、蓝、白、橘黄等多色丝线刺绣的图案。这些图案就像一组组象形文字，各自具有明了的符号含义：最上方的图案代表太阳和月亮，其次是老鼠和人的形象，再下面是树木与河水的图案，最末一行的蛇形图案代表鬼魂。据神话解释，天地形成以后，天神又创造了太阳和月亮。为使大地不再荒凉，天神派老鼠从乌黑的天洞窜到人间，寻来种子播撒，育出葱绿的密林。后来，人鬼相争，人分得光明的林边域地，鬼魂居于密林之中。人与鬼魂隔河分居，各占阴阳两地＇1＇。哈尼族妇女用她们自己理解的象征方式，在挎包上绣上了这个神话。挎包上的图案和衣服上的色彩，共同构成了一幅用象征语言描绘的有关开天辟地、世界创生和人鬼分野的神话图景。
象征，是艺术诞生的一种原生形态。
中国少数民族服饰之成为“密语”，并不仅仅是因为它们的斑斓夺目让人惊异，更主要的是因为它们是一件件用象征语言“写”出的神话。这些随身穿戴的“神话”，经过千百年的神秘传承，渗透了民族集体意识的“原始心象”，同时也凝固化、形式化在民族传统文化－心理约定俗成的服饰形制、图案和色彩中，成为一方美丽的“密码”，一件象征的艺术作品。
少数民族自述的历史，往往追溯到天地还没分开，石头会走路、树木会说话的时代，在苗族创世神话中，蜡染衣装的产生和天地的开辟一样古老而神秘；在北回归线附近的山林里，佤族和瑶族则提及人牛或人犬相配繁衍人种的传说，他们以此解释自己民族服饰的式样（如犬头冠、有尾饰的五色衣、牛形图案等）；在哈尼族的服色和挎包图案上，我们可以“读”到有关混沌初开的创世神话；在拉祜族祭司“贺爷”的“接年帽”和佤族祭司兼头人“窝朗”的包头和坎肩上，可以“读”到日月崇拜的日月神话；在佤族祭司法衣的“司岗里”图案上，可以“读”到人类起源及民族来源的神话；在佤族的筒裙和拉祜族的长衣纹饰上，可以“读”到有关衣服及万物来历的文化英雄神话……寒冷雪域的藏族先民经历过“食不种谷，着树叶衣”的日子；亚热带雨林中的傣族先民，最早是裸体，后在林中追猎，不堪荆棘，模仿锦鸡，采来三十三种木叶围在身上而变成筒裙。试看今独龙族、怒族的披麻毯、竹片绑腿、木片遮阴板，彝、藏、纳西等民族的披着皮或毛毡，壮族的草衣等，如果可视为原始披兽皮、衣木叶遗制的话，我们看到，神话与历史与现实并不遥远。
事实上，神话是民族文化及社会心理的一种象征化投射。在没有文字的民族中，人们将神话、历史以及他们希望记录的一切，投射在与身相随的衣装图样上，凝成一种文化的密码。景颇族谚语说：“筒裙上织着天下的事，那是祖先写下的字。”她们展开衣裙，指着精挑细绣的图案，讲出一个个神奇的故事。对于许多没有文字的民族来说，服饰就是一种无字的天书，象形的史记，随身携带的百科全书。荒古的神话、始祖的业绩、家族的宗谱、民族的历史、习俗、宗教信仰及道德规范，都在衣装上一针一线“写”得清清楚楚。
第一部分：神话传说与服饰象征日月随身
日月高悬、星空灿烂……这一可望不可即的世界，对于仰望天宇的众生来说多么神秘！它引发了多少奇思玄想，引出了多少有关它们的神话和崇拜。它们作为开天辟地创世纪时代的主角之一，不可避免地要将它们的光影，投射在各族先民心中，幻化在各族先民身上。
云南澜沧县拉祜族的新年是令人目眩的。其中贯穿在节日祭礼中一个象征化的服饰“情结”是对日月的崇拜。
除夕那天，村寨头人“卡些”的妻子，要负责为这一地区神事的“贺爷”缝制两顶“阔哈屋直”（接年帽），一顶代表太阳，一顶代表月亮。帽用白色土布做成圆形，顶上正中用黑布镶缀一有芒的圆饰，边上缀以黑齿形芒纹，代表太阳和月亮的光芒。另外，还要缝一个“阔哈买挫”（接年挎包），挎包仍用白色土布缝制，上用黑布缝两个圆饰，象征太阳和月亮；挎包口的边缘处缝上几道黑边及一些黑色齿纹，象征星辰，代表天边。接年帽和接年包底用白色，白色代表纯洁（过去，拉祜西以白衣为正宗）；日月星辰用黑不用红或其他颜色，也自有一番道理，据说，用红说明心硬，用黑说明心好。接年要用黑，因为黑色在拉祜族（主要是拉祜纳）中是正色。大年初一要穿戴着它们举行接年仪式。
如果说，体现在拉祜族服饰上的太阳崇拜还比较含蓄（或女性化）的话，体现在佤族服饰上的太阳崇拜，就来得率真质朴多了（男性化）。
来到佤山，让人感受最强烈的就是太阳。佤族的主要聚居地，位于北回归线以南、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段的“阿佤山区”，山高谷深，丛林密布，植物好像吸足了太阳精华似的一个劲疯长。阿佤山的汉