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傣族男子成年需文身，女子成年要墨齿。佤族、德昂族成年礼就简单多了，只需用两个多色毛线织成小彩球，缀于头上或饰于耳边即可……
在基诺族成年仪式中，“姑娘头”为成年的女伴加系一条外裙，祝贺她的成熟。
第二部分：古史与服饰象征灵光笼罩的“再生”之度
尽管人从他离开胎衣的时候起，就已经诞生人世了，但是，在一些民族中，有这样的习俗：没有经过“再生”仪式的人，只是“生人”或“生肉”，神灵不承认。为获得这种承认，以“再生”形式进行的“度戒”，便不知不觉笼罩在神佛的灵光之中了。
蓝靛瑶与成年礼有关的“度戒”，又称“过法”或“功德修成仪式”等，是一次模仿脱胎换骨的“再生”仪式。经过了度戒仪式的男子才被承认是盘王（盘瓠）的子孙，可以编入瑶族族籍，列入族谱名册，也才有权接师父的香火（即为下一代男孩做师父），受到族人尊重。
瑶族男子一般在十五至二十五岁（有的地方年龄不限）时，由老人根据孩子的生辰年日推算吉年、吉日，举行度戒仪式，整个过程需三至七昼夜。瑶族认为，世界上存在着天道、地道等六个道，其中四个道为“利道”，两个道为“害道”。度戒在“利道”时进行，又分为“度道”和“度师”两种，“道”为文，“师”为武；“度道”又“度师”，表示文武双全。“度道”仪式在家中举行，“度师”则先在户外“度天台”，然后回到室内“度地台”。
度戒仪式按如下程序进行：
烧香 烧香在度戒七天前举行。受戒者剃头洗身，戴一篾帽，象征胎儿在母腹中不见天日。他除被称为“辛恩”（胎儿），还要模仿胎儿的行为，不言不想不仰卧，做好重新“投生”的准备。他在每个师父家烧两天香，等于到一个师父师母肚里怀胎三个月，“三元师父”一人怀孕三个月，七日后怀胎九月，即可“临产”。度戒所用的法器还少不了面具，瑶族人称之为“神头”。其形状像瓦片，上面画成各种神灵头像。面具上不留任何空洞，当度男清醒时，把它顶在额上，“睡阴床”时将它拉下来盖住面部，从而隔绝了同周围环境的视觉交流，以便被引入迷魂失神的状态，到阴间“拜访神灵”，获得新生。对于通过度戒仪式的瑶人来说，面具已不仅仅是人神交往的媒介，而且成了他们第二个自我和新生命的象征。
度戒 师父、师公、道公、引教等均为度戒者共同的度戒师父，由十余人组成，分为文（道公）、武（师公）、引教人、证明人和执笔人等。“临产”时，师公身披红法衣，道公穿着绣有日月星辰及神像、龙像的道公长服，引教身着绿衣，头戴白罗，和持彩旗、敲锣鼓的众师父领“胎儿”回主家。经过一系列祭神诵经仪式后，便开始了下一个程序。
度师公戒 这是整个仪式中最重要的一个环节。师父们在房外不远处一块平地搭一方桌，象征五台山。桌下用植物藤织一五角大网，网底垫以谷草和三床被子，象征母腹。仪式之前，师父、歌手、度戒者围高台跳舞。然后，“胎儿”由师公、道公、引教等引导，爬过象征刀山的楼梯，登上“天台”，在桌上两脚交叉正襟危坐，腰间系一条白布带，白布带另一头系在引教腰上，象征“胎儿”和“父母”脐带相连。再经过一些仪式后，“引教”解开与其相连的布带。“胎儿”十指向内交叉捏紧，双手抱膝，缩成一团，仰面滚下“五台山”，象征他从天而降。他落入网被里，象征落入母腹，人们把网被打开，象征他从母腹中降生。如他落进网被中仍然双手抱脚，成坐像，说明度戒成功，众人拍手欢呼。师公、道公、引教赶忙去轮流用长法衣角裹住“胎儿”，每人喂他三口甘露水，喂三口三色糯米饭，象征哺乳。接着让他跪读戒书。
度道公戒 度道公戒主要是向度戒者灌输道教的知识，进行传统社会规范或伦常道德等的教育。此时，“婴儿”身穿道服，虔诚地坐在戒堂中央，由道公象征性地为他剪头发，为他在额头上盖“玉皇”印表示祝贺，并接受道公戒（十大戒）。受戒毕，“婴儿”回到屋中央，祖父及七位师父抬着装十大戒纸灰和米、白布的簸箕随着锣鼓声绕受戒者舞蹈。每人一次，举簸箕过头顶，绕一圈，一屈膝，一鞠躬。受戒者拉开衣角，道公将簸箕里的物品全倒进受戒者衣服里。师父用三根拴着铜钱的线系于受戒者头上，在他面前放一碗清水（“甘露水”），然后第一、二、三师父分别拿一图章并用剪刀将线剪断，待铜钱落水后检查受戒者鼻孔是否流血，以无血为度道成功。接着是“脱胎”仪式：将白布的一头拴在道公腰上，另一头拴在受戒者腰间，然后，再用剪刀剪断白布，意为师父生下他后要剪脐带。脱胎之后，师父向受戒者出示阴阳牒，同样分阴牒阳牒一式四份。烧掉阴牒，留着阳牒，以备死后到阴间去对合戒书。至此，受戒仪式结束＇1＇。
这个例子很典型，经过了成年礼通常必需的三个阶段：分离、隔绝及重聚。这些过渡仪式，使昨天的男孩以今日的男子汉身份出现，“士”别七日，即当“刮目相看”，成年礼意味着往日的孩子已经成年，可以结婚、自谋生路、参加社会活动如宗教、政治、战争等，并充任起新的社会角色。
对于行成年礼的孩子来说，无论从文化氛围上或心理上，都相当于一次新生。也象征地表演着这种“新生”。例如，行成年礼的瑶族男孩，剃头洗身，头戴篾帽或被盖，象征胎儿受孕于母腹；他腰系白布带，象征与“母亲”脐带相连；他落入网被，象征落入母腹；他从网被中出来，象征从母腹中诞生；人们剪去联在他与道公腰上的白布带，象征割断脐带，“婴儿”正式出世……这些几乎所有主要仪式都与服饰相关的“过渡仪式”，旨在制造一种“脱胎换骨”，重新做人的文化和心理氛围。在形式上，它几乎是诞生活动的再次重复。不同只在，诞生礼是将婴儿从阴间或灵界引渡到人间，得到血亲的承诺；成年礼则将“婴儿”从血亲那儿引渡给社会，得到社会和神灵的承诺。第二次“割脐”（剪断腰系的白布带），象征这是一次非同寻常的“再生”；而“再生父母”师公道公的地位，与生身父母一样重要，甚至更为重要。因为生身父母只是人间的守护者，师公道公则是灵界的代理人；父母创造了一个新的肉体，师公道公创造了一个得到神灵允诺的新的灵魂。
第二部分：古史与服饰象征步入灵光圣境的“签证”
全民信仰佛教的傣族，也有一种神圣的换装仪式。这种仪式，一般只在男孩中举行。按傣族习俗，男人不入寺当和尚，便不算成熟，只能算“生人”或“野人”，今后连找媳妇都困难。所以，每当男孩到了七八岁该知书识礼的年龄，家里人就要为他准备几条黄单，一顶和尚帽，高高兴兴地送子当和尚。这个仪式傣语叫“博帕”，意为升小和尚。入寺的男孩，剃了光头，把一条几尺长的黄布或红布往身上一披裹，整个地罩在一片橙黄的灵光之中。
入寺学习三年以后，小和尚不知不觉变成大和尚，披袈裟时不用再裸露一肩，可以披金袈裟并戴上黄黄的圆圆的和尚帽了。但他还必须严守十戒，其中两戒是“不能带刀、戴花和银饰物”、“不能穿有银饰物的衣服”，以免银光花色迷惑性灵。这时男孩即将发育成熟，防止易早熟的热带男孩心性迷乱的方法之一，就是用圣灵的橙色，将他包裹，使他驯顺。
十四五岁时，“生人”终于驯顺“成熟”，除少数自愿继续留在佛寺里的皈依事佛者，其他少男基本都在此时还俗回家。旧时，还俗者一般要文身，他们认为，“文身表示当过和尚，是佛教的信徒”，“文身死后可以上天堂”等等。对于文身，当然还有很多说法，不过，对于笃信佛教的傣族来说，当和尚的过程，在他们从少年“长成”青年的人生转折关头，毕竟是一段影响至深的难忘经历。在开始时，以脱下俗衣，披上袈裟，作为步入灵光圣境之中的“入境签证”；在结束时，也以脱下袈裟、文上圣符，作为终生将得到神佛庇护的认同标记。前者是纳入襟围，后者是刻“肤”铭心。
经此一脱一穿、一穿一脱，“俗骨凡胎”始得“度”入灵光笼罩的域地。正当青春年少的人们，经过这换装的洗礼，也以崭新的面貌，步入了人生。
第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”山岳（1）
在中国人的传统观念中，自然界出现的各种奇异现象以及人世间发生的生死祸福，莫不与神灵的特殊作用有关系。这些神灵既包括各种自然现象和自然物，也包括历史传说和现实生活中的各种特定人物，乃至无名无姓且已去世的人的灵魂，分别有天体神、气象神、地域神、植物神、动物神、祖先神、人格神、行业神等等，形成一个非常庞杂而又各有统属的神系统。这些神灵经过人们的想像，往往具有超凡脱俗的能力，影响甚至主宰着人的命运，从而受到人们的顶礼膜拜，成为人们长期供奉或祭祀的对象。这些不同的神灵，有的其本身的形象就被人们认为是神的化身，而更多的则被人们用某些特定的自然物和偶像等象征符号来表示，它们分别包括太阳、月亮、星辰、山岳、河流、湖泊、石头、洞穴、植物、动物、人造物、偶像、剪纸、纹样以及想像中的灵物、怪物等具体的形象。下面仅对其中一些代表神灵角色的象征符号进行粗略的解释。
山是一种特定的自然景观，古人在自然崇拜观念的影响下，往往把山岳视为神灵的象征。山之所以象征神灵，是人们根据山岳本身具有的自然特征加以想像出来的。有的山岳险峻雄伟�