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第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”湖泊
在中国一些少数民族居住的地区，众多大大小小的湖泊也因其自然特性被人们视为神灵的象征。湖泊比之于河流显得更为宽广，湖面上掀起的狂风巨浪，湖中游弋的水族动物，湖底传来的奇怪声响等自然现象都可能给人们带来心灵上的恐惧和震撼。而另一方面，湖泊又给人们提供了某些日常生活所需的资源和条件，使得生活在湖泊周围的人们得以生息繁衍。湖泊本身及其所带来的利弊，经过人们的想像，使其具有了神性而成为人们崇拜的对象。这在部分少数民族中显现得比较突出。例如，纳木错是藏北最大的神湖。绕湖步行转一周需半个月，据说“命大”的人，登上山可以看到湖中的灵异现象。安多多玛部落藏族共同敬奉的神湖是“错那”湖。据说错那湖底有龙宫，冬季湖面结冰，有人曾看见在冰下面有很大的怪兽，怪兽的眼球就有卡车轮子那么大。藏族想像中的神湖还有“善湖”和“魔湖”之分，在冈底斯山附近的玛旁湖，是能为人们带来福德的善湖。湖中清澈的湖水，不仅能够清洗掉人们肌肤上的污垢，还可以清除掉人们心灵上的烦恼。据说如果喝了湖水，还可以消除掉人们身上的各种疾病。另外，在藏北羌塘的扎布曲地方，有一个即使到了冬天也不会封冻的小湖，当地牧民都说它是一个“魔湖”，只要谁的影子投入到这个湖中，谁就会被这个湖里的湖魔吞掉。藏族先民把湖泊中的水，说成是天神赐予人间的“甘露”，是“神水”、“圣水”。人们一旦在这种湖泊的水中沐浴，或是饮下了这种湖水，那就会增加体力，精神焕发，祛病延年和清除掉心灵上的烦恼，所以藏族先民们把这些充满“神水”、“圣水”的湖泊，称为“神湖”或“圣湖”。为了求得这些神湖中的“神水”能赐给人们以平安与福德，于是他们就得焚香祭祀、顶礼膜拜。其中著名的青海湖就是藏区的四大圣湖之一＇2＇。川滇交界处泸沽湖畔的摩梭人称泸沽湖为“谢纳咪”，按摩梭语，它含有“母海”或“母湖”的意思。泸沽湖是摩梭先民的发祥地，沿湖的摩梭人世代以湖里丰茂的水产资源为主要生活资料，繁衍生息至今。因此，他们把泸沽湖作为母神崇拜，以期泸沽湖神降福免祸，保佑人畜兴旺，谷物丰收。蒙古族对呼伦湖、贝尔湖也保持着虔诚崇敬的心态，通常深信湖泊水神能掀起暴风雨。每当暴风雨来临之前，据说能听到湖泊水神在湖中发出牛吼声似的轰鸣。尤其到了冬季封冻之后，人们认为水神常常在冰下发出巨大的破冰声，隆隆震响。而满族则流传着有关镜泊湖中水神的动人传说。其他居住在湖泊周围的少数民族也存在着对湖泊的崇拜现象。
第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”石头（1）
在中国各民族中广泛存在着石崇拜的现象。石头之所以受到人们的敬奉，与石头的形状、颜色，有关石头的传说以及人们对石头的利用程度有着紧密的关系。石头种类多样，形状奇特，有的像动物，有的像怪物，有的呈人形，还有的则像人身体的某一器官，石头的这些不同形状与人们想像中某种神灵的外形和特性具有相似性，很容易引起人们的联想，以至用它来代表这些不同的神灵。石头的颜色则与人们的审美观念以及某些特定的神话传说有关系。另外，石头也可以经过人们的加工雕琢而具有动物或人的形象，还可以改造成各种各样的石料，以供人们广泛使用。正是这些不同的因素，加上人们的想像，使得不同的石头被赋予浓厚的象征意味而成为特定神灵的标志。
在中国传统社会中，早生贵子和多子多福的生育观念曾经是数千年来普遍形成的一种居于家庭生活核心位置的重要价值取向，人丁兴旺、世代绵延通常是家庭生活幸福的标志，成为人们在日常生活中引以为荣的首要话题，而断子绝孙则是家庭衰亡的象征，被人们视为最大的耻辱。为了增强妇女的生殖能力，中国传统社会中的人们曾形成了许多促进生育和祈求子嗣的象征物，其中以石为生殖崇拜对象或以石为生育神象征的现象比较普遍。周代盛行祭祀高求子的习俗，不过当时的古籍中并未记载高神的具体形象。到了汉魏时期，高神以石头为化身的现象开始明显地表现出来。据《通典》卷五十五记载：“高者，人之先也，故立石为主，祀以太牢也。”三国魏明帝时的坛上也以石代表高。有的学者认为，产生这种灵石崇拜现象的根据，是因为古代有的传说人物本身就生于灵石或与灵石有关，如涂山氏化石生启，禹生于石，女娲石和炼石补天，巫山神女石等等。还有的学者根据《隋书·礼仪志》称梁太庙有石，是孝武时郊之石且“文如竹叶”的记载，进而认为高石上的竹叶纹图，显然是女阴的同体。表现了人们的生殖崇拜观念。
在中国近现代的汉族和一些少数民族中仍保持着对某些形似女阴的石头的崇拜和祭祀习俗。江西龙虎山的十景之一是“仙女献羞”，所谓“羞”，即山洞内有一女阴石，高五六米，人们向其膜拜求子。在福建漳州以南一百多公里的东山岛的大海边有一个巨大的石女阴，刻有阴核、阴毛、阴唇、阴道，岛民对这个石女阴供奉敬拜，常有人攀上去抚摸，所以石面被磨得十分光滑，以祈求生育子嗣。云南石屏彝族每十二年举行一次祭大的仪式，在举行仪式之前，须从大自然中寻找三件稀奇物品，其中之一是一块没有任何人工痕迹的天然的中间有一圆洞的石块，圆洞直径不少于二十厘米。这块石头代表女性生殖器，放于龙宫之前，主祭坛左侧。祭仪中有一重要仪式，是将龙宫中放置的象征彝族祖先阿化身的椭圆形石头从洞中穿过，作为性行为的象征。云南个旧一山顶悬崖形似女阴，人们即呼之为“老阴山”。云南中甸白地的白水台下部有一高大的石壁，中间有似女阴的自然裂口，由于妇女们常来此烧香求子，裂口周围被熏成黑色。在丽江象山脚下的一堵岩石上，有类似女阴的岩口，岩口对面有一条尖石，岩口和尖石分别象征女阴和男根，故被人们用香火熏得发黑，成了纳西族和白族妇女烧香求子的地方。在有些彝族居住的地方也存在类似的女阴崇拜现象。大理剑川石宝山石钟寺旁有一堵高耸的红砂石崖壁，崖壁上连续开凿了七个石窟，其中最北面一窟为女性生殖器石雕，白语称为“阿白”，是白语对“女阴”的含蓄称谓。此窟上层龛中雕仰莲座上雕着一个椎状物，其中雕凿一深槽，即女性生殖器“白乃”。来祭祀“阿白”的都为刚结过婚或婚后不育的白族妇女，祭祀的目的是求子嗣。有的妇女烧香磕头，还在石雕女阴内涂抹香油，希望顺产。由于来跪拜祭祀的人较多，且年代久远，以至于“阿白”窟前的圆形石板上留下了深凹的跪拜痕迹＇3＇。四川木里的普米族奉“巴木拉木”为生育女神。木里县屋脚村有一个“拉孜尼柯”岩洞，洞里供奉“巴木拉木”女神。这位女神偶像实际是一个钟乳石柱，高一米七，胸围一米五，形如妇女，胸前有两个突起的乳房，洞内有一个小池。普米族妇女成年不育时，就要在巫师的带领下，到女神跟前烧香，并饮食洞内的池水，希望以此来祈求生育子嗣。
除了象征女阴以外，某些特定的石头还象征男根。在中国新石器时代的一些考古发掘中曾发现了许多象征男性生殖器的石祖，表明人们用石头来象征男根的现象有着悠久的历史。在近现代的中国汉族和少数民族居住地区也有不少象征男性生殖器的石头。广东仁化县城南的元阳石，高二十八米，直径七米，是世界同类山石中最大的，堪称世界之最。从其形状看，那头部、中间及至下部都与勃起的男性生殖器酷似，从其色泽、线条看，也与男性生殖器的肤色、血管相似。当地百姓说，此地是那些未曾生育和不能生育的女人最向往的地方，不少妇女来此膜拜＇4＇。云南云龙县境内大石壁村村后有一块自然形成的石头，叫“莲花石”，此石由“花瓣”和中间的“花柱头”组成。花柱头比花瓣要大得多，为圆形，酷似男性生殖器的阴茎头。当地白族一直将其视为崇拜物，常对它烧香磕头，为的是祈求人丁兴旺。景洪曼贺勐山上有一高约一尺六的石笋，人称之为“帕糯”，即笋石、石男根，当地视为石祖，每年农历三月十五举行祭祀，认为妇女与之接触才能繁衍后代，所以欲求子女的妇女多到此地去借风水。四川盐源县左所达孜村纳西族视村后格姆山腰一具长条石为男性生殖器，这条长条石两侧有两颗圆形岩石，他们视这两颗岩石为睾丸。祭祀朝拜者主要是不孕妇女及少数少女。祭祀者到达石祖处后焚香叩头，虔诚地祈求男性生殖神赐予根种，早日怀孕平安分娩，祈求男性生育神消除不孕疾患，具有旺盛的生育力。达孜村纳西族妇女祭毕，则撩起裙子，与石祖接触数次，以求石祖神灵保佑，达到生儿育女的目的。该村情窦初开的少女也有去搂抱石祖的，以求具有旺盛的生育能力＇5＇。云南丘北县普者黑仙人洞