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当洪水泛滥时，创世母亲用树干制作的木鼓拯救了基诺族的祖先。因此，牛皮木鼓成了创世母亲再造人类的神器，而洪水神话中的木鼓停留处就在基诺山，这一切都增加了基诺山寨卓巴家藏牛皮木鼓的神圣性。首席长老家有专门的置鼓房，鼓不能随便敲，而只有在年节祭鼓时才能敲。制作木鼓的种种禁忌，也增加了牛皮木鼓的神秘性。基诺语称牛皮木鼓为“洛”，其意为宝、神器、保护。在人们所有的神器中，以牛皮木鼓最为宝贵，它被认为是所有基诺山寨的神器。在人们的观念中，牛皮木鼓是山寨的至宝，就连藏鼓的竹楼和竹楼的主人卓巴本人，也因而被视为“洛”，意为保护鼓的神圣地方和人。因为卓巴家藏有鼓，他的竹楼屋脊中部就多了一个用竹和茅草绑制的斜十字形标志，它既是山寨神器的标志，又象征卓巴在全寨的最高权威＇5＇。羌族端公的法鼓羌语称“布”，即鼓的意思，“羊皮鼓”是借用汉语的叫法。它是端公广泛用于祭祀驱鬼等活动的重要法器。羊皮鼓深约五寸，直径约一尺五寸，略呈椭圆形。鼓腔内有一握手的横木，还有一个小圆圈，单面蒙羊皮，白皮上有小乌点为佳，用麂子皮做皮线绷在鼓沿上，牵系于小木圈内。鼓内还系有一对小铜铃，击鼓时隐隐能听到丁丁之声。端公在作法时，一边跳舞一边击鼓。在不同的场合，击鼓的轻重缓急、抑扬顿挫有别；驱鬼时鼓声强烈而震撼人心，祭祀时鼓声平缓而如诵如诉。法鼓的作用可造成一种环境的特殊氛围而帮助记忆。
第四部分：宗族承诺的象征通神器（2）
与木鼓和皮鼓不同的是，有的民族以铜鼓作为通神之器。铜鼓在广西木柄瑶人的心目中，不是一种普通的器物，而是图腾标记。他们每年农历腊月三十晚至新年的二月十二日，举族进行祭祀铜鼓的活动。木柄瑶人的铜鼓上饰有太阳、星辰、水、花、木、动物等花纹图案，木柄瑶人说，太阳给人光明、温暖，给万物生机。把太阳、万物铸在铜鼓上那是最美丽的图案。铜鼓成了他们对太阳崇拜的图腾标记。壮族铜鼓先是从炊具铜釜演变为乐器，凡婚丧喜庆大事必敲击铜鼓，进一步发展成祭祀鬼神的法器，并成为权力的象征。这样，铜鼓成了圣物，能降妖除怪，求福禳灾。放置、储藏铜鼓都有严格规定，不能亵渎。从而出现铜鼓的神话，使人敬畏膜拜，铜鼓便演化成铜鼓神。广西东兰县壮族，在每年秋收之后处处敲打铜鼓，欢庆五谷丰登，六畜兴旺。逢年过节，红水河两岸铜鼓声不息，欢歌不止，人们把安乐归功于铜鼓，归功于铜鼓神。在南方其他民族中也使用铜鼓作为祭祀时的通神之器。除了一般的木鼓、皮鼓和铜鼓以外，彝族在祭祀时还使用形状独特的羊角鼓。
仅次于鼓的通神之器是可以摇出声响的铃。满族萨满佩戴的腰铃，一般有数十个，每个有近三百克，串在一起重达三四十斤，有的常人背不动。相传腰铃是天神阿布卡赫赫围在战裙上的东西。它们震颤的声音使恶魔耶路里害怕、头晕，因此被打入地底下。萨满腰铃撞击，意味着萨满升入自然宇宙，身边风雷交鸣，行途遥远广阔。同时人们认为，腰铃响不是人摇动的，而是神的支配，是神来、神走时震动的声音。有时腰铃自己就响，这便是神来了。因此腰铃又是镇邪器，哪有妖魔鬼怪，放上腰铃就能镇住，太平无事。彝族毕摩使用的铜质法铃，呈喇叭形，上安皮绳，驱鬼时边念经书，边摇法铃，用以传送人、神、鬼之间的信息并助法威。昆明谷律彝族巫师西波使用的祭器中有铜铃一只，柄长三寸。念经时摇动，丁当作响，祝告神灵。羌族端公使用的法铃，羌语称“阿尔斯”，有铁质和铜质两种，大若拳头，形似鹅蛋，下半部有一纵向切口。多为红布联结的一对，高音者为雌性，低音者为雄性。有的法铃还在上面系缀凶禽猛兽之骨，如鹰爪、虎牙等。法铃主要用于还大愿开坛时撞击，另外也用于招牛财、地财。纳西族东巴用的扳铃象征太阳，手握处挂五色布条，示精威五行；还系一个岩羊角，示东巴为人解排鬼之纠缠，是东巴教的基本法器，左手掌摇。土家族巫师梯玛使用的八宝铜铃，全部用铜制成。首先做一尺长的手执，然后在手执两端各系四枚铜铃，共八枚，故称“八宝铜铃”。传说八宝铜铃象征梯玛的宝马，铜铃两端所系五色丝线为马的鬃毛。梯玛祭祀时，手摇八宝铜铃。通神器中比较重要的还有号角。土家族巫师梯玛使用的号角，用水牛角制成。很早以前系用于战争的信号，后来成为梯玛行法事的神具。梯玛祭祀时，用牛角呼唤鬼神。牛角一吹，告诉山神野鬼，法事已经开始，要它们聚集法堂等候梯玛安排。羌族端公使用的独角，据说是一种稀有的独角兽之角，又有羚羊角之说，也许是独角羚羊之角。其短的数寸，长则盈尺，也是端公法器之一。主要用于解除由于动土不当引起的肩背腰腿疼痛。纳西族东巴大祭风仪式使用的法器有一对白海螺号角、一对海螺号角、一对牛号角。另外，号角也是藏族巫师用以呼请各路神灵和驱赶邪魔鬼怪的法器。
第四部分：宗族承诺的象征镇魔器
在中国宗教祭祀活动中，巫师使用的某些法器带有镇魔驱邪等作用，它们包括刀、剑、矛、鞭、镜、杖、棍、箭、矛、竹签等象征性的武器，这里将其统称为镇魔器。在这些法器中最突出的是铁制的法刀。古代的祭器中也曾有法刀，《礼记·郊特牲》载：“割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也；声和而后也。”意思是，割刀用起来方便，却以鸾刀为贵，是以它的义理为贵。祭祀使用鸾刀，取其鸾铃之声和谐，然后才能切割牲肉。这里的鸾刀虽然具有特定的象征意义，但主要用来切割牲肉，而不是被巫师用来驱赶鬼怪的。近代一些少数民族的法刀则完全具有镇魔的象征意义。满族萨满从事宗教活动时要持神刀。这种神刀为铁质，长二尺余，宽二寸。刀背与环状的刀柄上系有多串小型铁环。舞刀时哗哗作响。羌族端公的法刀，又称师刀，长数寸到一尺不等，与普通短剑、匕首无异。端公专门用于宰杀鸡、羊、牛等牺牲以及裁纸削竹制旗和扎茅人等。这种师刀也为赶鬼之用，还愿时也可用此解罪。土家族巫师梯玛使用的师刀，用铁制成一个手指粗，直径约五六寸的铁圈，串以十二枚小铁币，铁圈上接有一支五寸长的手把。使用时，手拿手把侧面摇动发出“沙沙沙沙”的响声，一步一顿，以辟邪魔。珞巴族崩尼人的法刀“革东”，是一种长八十厘米以上的铁刀，刀柄上镂刻着各种花纹图案，在藤篾编织的刀鞘上还拴挂着几只鹰或鹞子的尾羽毛。巫师纽布主持祭神跳鬼仪式时需身佩革东法刀。他们认为法刀有一股神火，以其保护纽布和祭主家人不被害人乌佑的侵害。纽布作法时，用法刀驱赶乌佑，镇压恶鬼与厉鬼。在苗族吃鼓藏仪式中，鼓主左手握刀，右手握竹子出门，表示特定的含义。纳西族举行大祭风仪式时使用的法器则有大刀、镰刀等。
在祭祀活动中与法刀作用相似的是法剑。土家族梯玛作法时使用的神剑，用铁制成，长一尺五寸，宽二寸，与小扁担相似，上端涂上鸡血、狗血，剑柄系上红绸，在为小孩“赶白虎”、“渡关”等仪式中使用。昆明彝族撒梅人的巫师西波使用的宝剑，用含炭较少的钢材制成，仅能断木钉，剑柄上镶有七星，象征北斗，平时佩带以防鬼怪，祭祀时则用以画符。昆明谷律彝族西波使用的七星宝剑一把，祭时悬在腰间，驱邪撵鬼时必用。石屏彝族巫师在“眯嘎好”祭场上使用的器物中有黄连木削成的金色木刀，有五瓣子木削成的银色木刀。这种用品须用左手制作，据说具有神奇的力量，祭祀后分发各家各户祛除凶邪。剑也是藏族巫师用于占卜和施巫的主要法器。尤其是巫师在神灵附体的癫狂状态中挥舞的那把法剑，更是有着无限法力的驱邪法物。另外还有一种被称为“橛”的短剑，其作用也是一样的。有时二者还可以并用，据说只要巫师一剑在手，任何精灵鬼怪都得回避。锡伯族萨满的神矛由铁制矛头和木柄构成，长约一米。矛头有的似舌形，有的似菱形。柄部用红漆涂抹。矛头与柄部结合处拴有几根红、白色飘带和几个铜铃，这样舞动起来显得更加威风。神矛系进攻性武器，是萨满跳神时同“妖魔”“战斗”用的。
铜镜也是锡伯族萨满的重要神器，它象征着太阳和月亮，传说中铜镜具有能发光、会飞的神力即源于此。正因为铜镜能发出一种奇特的光，才使其具有战胜恶魔、消灾除邪的功能，并成为保护自己、防御恶魔侵害的利器。赫哲族萨满的铜镜是萨满神服上的必佩之物，具有特殊的魔力。大的铜镜直径有一尺左右，小的两寸。在大型跳神活动中，萨满一般有多少铜镜就挂多少，小型的活动只佩戴一个最小的护心镜。按萨满的话说，铜镜都有神灵，和鬼怪作战时，可以保护主人。萨满身上的铜镜越多，法术越大，神威越大。
与金属制造的刀剑不同的是，用竹木制作的法器分别有杖、棍、箭、竹签等种类。纳西族东巴使用的法杖为竹制，上插木雕小神塔，并挂小铜铃和五彩布，杖底用铁尖做成，东巴开丧、超荐时用之，为死者镇压地域之拦路鬼、饿鬼等鬼怪，送其到神国善地三十三天。羌族端公的神杖，杖长四五尺不等。杖之上端有一铁质或铜质的神像，神像之头部下悬一铜铃，杖之下端有一枪头，可以插入土中，此物于驱邪送魂治病及战争时用之，老端公跳神时亦用之。这种神杖由三部分组成：握手处是铁铸或铜铸人头形，有的释为鬼头，暗示端公不仅不怕鬼，而且能把鬼头捏在手上，故能起避邪作用。中部是查比亚木棍，其木属荆棘类，质坚且韧，上密