按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
搅说诹欤髋滤鏊溃蚩鹬右豢矗蛉肀涑扇诵危涣粢煌肺幢洹Ｓ谑桥甜派洗笠拢鞔髁巳饭冢较嘟峄榱恕！惫鞔魅饭冢翟谑俏恕巴庇谡煞颍闶且恢质视π浴叭贤卑伞＞墒泵纭⒀㈩吹裙琶纾甜迦阂乓幔小肮吠饭凇被颉叭病敝危痹从诖耍ê竺嬖峒芭甜暮蟠肮谟锰∑ぁ保岵换崾恰肮菲ぁ敝螅埠苣阉担Ｔ颇虾旌拥厍迥凶友倒肺残尾即九煤烊尴咧瞥煽砗竦慕蟠砉肺玻幻缱逵形彩蔚奈迳咭隆⒁谏系牧频鹊龋菟刀加朊缪迦汗餐绶畹目迨甲妗甜泄亍；褂行┟褡澹蚕不豆肥沃祝械脑诜Ⅶ倮锛邮蜗笳鞴肺驳氖挝铮械脑诟甙飞吓钕笳鞴肺驳某ぬ醪冀恚械脑虼┯形不ㄒ赂栉杓雷妗！ �
高辛帝女为适应与盘瓠神犬的婚后生活，对服饰进行了再次的改造，这一事件，可见之于清屈大钧的《广东新语》：
连山有八排瑶，……女初嫁，垂一绣袋，以祖妣高辛氏女，初配盘瓠，着独力衣，以囊盛盘瓠之足与合，故至今仍其制云。
我们当然无法想像，神话中的高辛帝女，与盘瓠神犬交合为什么要用个囊袋“盛盘瓠之足”，但作为对广东排瑶女子出嫁服饰中佩挂袋习俗的一种解释，神话在此发挥了它无所不能的阐释功能。对于神话，我们当然不必细究，是先有“以囊盛盘瓠之足”的神话，再有“女初嫁，垂一绣袋”，以方便神话中的那种交合呢？还是相反，先有民俗，后附会以新编神话？或是民间根本就无此神话，属于后人的穿凿？
其二，盘瓠的后代“织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形”。以“木皮”（如麻皮）等天然植物纤维织绩衣服，用“草实”靛草等天然植物染料染衣，好“五色斑衣”及尾饰的服饰习俗，至今仍是苗、瑶、畲等族一直沿袭的特色。所以，当盘瓠死后，帝女还家，将子女迎入都城时，他们已是“衣裳斑兰，语言侏离”，形成自己的服饰和语言习俗了。他们不习惯居平旷城市，宁愿回“山壑”中居住，帝顺其意，让他们回山，除免去徭役租税，还“皆赐印缓，冠用獭皮”。獭皮冠（或狗皮冠）今已不见，可能是由于苗瑶诸族南迁于温暖地带，不太适用而渐废其制。至于“印绶”，在云南不少地区的瑶族服饰中，都可见到它的踪迹。在瑶族大包头及衣服上，反复出现一种菱形图案，他们解释说这图案便是先帝赐给始祖盘王的大印。瑶人把印章绣在身上、顶在头上，是为表明自己盘王子孙的身份。
在苗、瑶、畲等古苗－盘瓠族群遗裔中，还流传着许多有关盘瓠王或盘王的神话传说，例如，“龙犬”御敌、与小公主完婚、生儿育女及猎岩羊丧生的故事，弥补了典籍记述的许多缺环。盘瓠与公主完婚一段，在几个民族的民间传说中，都有“龙犬变人”的一段插曲。广西金秀县瑶族传说，龙犬让公主把自己放在蒸笼里蒸七天七夜，便可以脱掉身上的毛变成人。公主照办了。蒸到六天六夜时，公主担心蒸死丈夫，便揭开盖子看看，龙犬果然变成了人。可惜蒸的时间不足，头上、腋窝和脚胫上的毛没有脱落，只好把有毛的头部和脚胫，用布缠裹起来。据说，这是瑶族男女缠头帕、裹脚套等服饰习俗的由来。
第二部分：古史与服饰象征盘瓠神王的嫡裔（2）
盘瓠猎岩羊被岩羊顶下崖子摔死的传说，广西、云南等地瑶族都有流传。不过，云南文山壮族苗族自治州的瑶族（蓝靛瑶），在解释蓝靛瑶妇女衣服、头帕内沿为什么都镶一道红布边的时候，把这种服饰习俗与盘瓠神话联系在了一起。传说，盘瓠（有记为“盘护”）与公主进山之后，生有六男六女。盘瓠上山打猎，公主在家纺纱织布，一家人自食其力，日子过得蛮和睦。
有一年，天大旱，水枯草黄，山上的野兽不知跑到什么地方去了，很难打。盘瓠到陡峭的崖子里寻猎岩羊，久去未归。公主梦见盘瓠爬上一堵悬崖，去取一只他射死的岩羊，不幸坠崖身亡。公主觉得梦兆不好，就带着六男六女，翻山越岭，寻找盘瓠。在一堵悬崖下，他们找到了盘瓠的尸体。公主和儿女们哭不活盘瓠，只好由六个儿子扛着岩羊，她和女儿轮流背盘瓠回家。
把盘瓠背到家时，公主和六个女儿的头帕、衣服上，都染上了盘瓠的一道道血痕。等把盘瓠安葬后，她们拿沾满血痕的头帕和衣服去洗，洗来洗去，总洗不掉。公主认为是神意，就叫六个女儿不用再洗了，晒干后戴在头上，穿在身上。从此，为了纪念盘瓠，记住盘瓠为养育儿女献出生命的恩情，瑶家妇女就兴在衣服和头帕内沿镶红布边了。穿戴上象征盘瓠之血的衣服和头帕，表示自己与始祖血脉相承，能够得到祖灵的保佑。
有关盘瓠遗裔的繁衍分化，典籍和民间还有不少传说。有的说盘瓠所遗六男六女“自相夫妻”，有说帝赐其十二姓。承其神祖之荫，子孙很是兴旺，于是又有许多同宗分支之说。仅在云南金平县，就有服饰、称谓都不同的五六种瑶族：
传说，现在金平定居的瑶族是明清时期从两广迁入的。在艰苦的跋涉中，走在前面开路的瑶人为了让后面的人看得见，就砍下红色的椎形芭蕉花，举在头上为联络信号。路太远，手举酸了，只得把芭蕉花固定在头上。后来，她们的头饰，就沿袭了椎形芭蕉花的式样，变成椎形红布尖帽。这便是现在称为“红头瑶”一支的服饰来源。他们自称“勒罕锦”，他称“红头瑶”，妇女头顶红布尖帽，犹如蕉花，穿靛染挑花花裤和胸襟上饰有两串方形银牌的青布上衣。
走在队伍中间的人，已经找不到芭蕉花，只好砍一截芭蕉秆顶在头上，再搭上头帕，便成了“平头瑶”或“蓝靛瑶”。其中自称“蒙”，他称“蓝靛瑶”者，男子婚前戴饰有“福、禄、寿”字样的土布帽，婚后改戴自织圆形马尾帽。妇女用干笋壳或银饰做头饰支架，发辫用质如马尾的硬质线混编成四股，覆之以蓝布（盖之以黑布者，他称“平头瑶”）。
走在队伍后面的人，连芭蕉秆也找不到了，只能拾几片芭蕉叶顶在头上，由此而演变成“沙瑶”的头饰。他们自称“门”，他称“沙瑶”，妇女穿青蓝斜襟衣，衣裤镶红边，平顶头帕如蕉叶，系白围腰，背披淡蓝或白色披背。
另外，还有几个支系与前一个支系同支而服饰不同：横缠橄榄形大包头的叫“广东瑶”，竖缠橄榄形大包头的叫“广西瑶”，用丈余红布缠头的则自称“育棉”。而那些打大包头的瑶族，则在包头正前方绣一个菱形的图案，代表盘瓠王的印章，威风凛凛戴在头上，表示无论走到哪里，都是盘王高贵的子孙。
至于好几个瑶族支系都喜欢穿的“斑斓”衣裤，则是很早以来便声名遐迩了。试举几例：除前举《后汉书》说盘瓠子孙“好五色衣服”、“衣裳斑斓”，还有，唐代刘禹锡诗：“边女钩音，蛮衣斑斓布。”宋代周去非《岭外代答》：“瑶人以蓝染布为斑，其纹极细。”“斑花炳然可观，故染斑之法，莫瑶人若也。”“妇女上衫下裙，斑斓勃，惟其上衣斑文极细，俗所尚也。”明代陶宗仪《辍耕录》《天下郡国利病书》《岭南杂记》等，都有苗瑶等族“喜斑斓衣服”的记载。而究其原因，大都归结为“承盘瓠之后，故服章多用斑布为锦”，“盘瓠毛五采，故今瑶徒衣服斑斓”。
第二部分：古史与服饰象征女巫送灵的指路头饰
要知道一个民族从哪里来，只要知道他们将亡灵引到何处，大致就知道。女巫送灵的指路头饰，绣出了亡灵归去的路线。
拥有不少迁徙史诗或古歌的哈尼族，将他们民族的古史，也绣在了服饰上。云南元阳县哈尼族送葬女歌手“搓厄厄玛”为人送葬时，要佩戴一种叫“吴芭”的头饰。“吴芭”头饰厚布织底，丝线缠边，图案皆拼嵌而成。据当地著名大贝玛（祭师）兼歌手朱小和解释，这是给死者的魂魄引路用的。没有吴芭引路的魂是野魂，夭折、暴死者不用吴芭送葬，也不唱送葬长歌《密刹厄》。魂魄最后的回归地点，是“哈尼族第一个大寨惹罗普楚”，也就是吴芭右侧蓝色三角形所代表的地方。
吴芭头饰的图形“记录”了从哈尼族远古祖先到现在的全部历史，吴芭图形从左到右的含义分别是：
白色的三级花纹，上半部是蕨纹，象征着哈尼族居住的地方是必有蕨类生长的温湿的半山区。下半部分是犬牙纹，因狗是哈尼族崇拜的动物，具有保护人类不受鬼神侵害的作用。哈尼习俗，安寨必杀狗，以狗血划定人和鬼的界限。这些花纹代表哈尼族来到红河南岸哀牢山区后，基本处于和平宁静而又组织分散的时期。白纹左边的“S”形红线，表示哈尼族曾沿元江南下，直到今越南、老挝北部地区，与沿途的民族发生过纠纷，一部分又溯江而上，一部分则留居该地，成为开发这一地区的最早居民。
左起（下同）第一个红色三角形，代表哈尼族祖先在“石七”（今云南石屏县）分成若干支队伍南进哀牢山区，开辟草莱，征服其他一些小部落的过程。红色代表着征讨和开创。
第二个三角形有红、白、蓝、绿色，这是代表哈尼族在“石七”与“蒲尼”民族大战的时代。
第三个三角形，即最高的居中三角，代表哈尼族在“谷哈密查”（今昆明地区）与“蒲尼”大战的时期。这是哈尼族历史上最强盛发达的时期，故三角形也最高。但因为这也是哈尼族失败得最惨的时期，所以第二和第一个三角形就跟着矮下来了（注意，这里的时间是回溯性的）。
第四个三角形代表哈尼族在“诺马阿美”（今四川省雅砻江�