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郑板桥却愿意让无主孤坟保留下来而想买这块墓田：不同的行动却都表现了
“推己及人”的儒家思想。从板桥还想立一块碑，要子子孙孙年年一起祭扫，
“永永不废”看，他是想借这个机会教育子弟，以“仁”传家。
郝家庄有墓田一块，价十二两，先君曾欲买置，因有无主孤坟一座，必
须刨去。先君曰：“嗟乎！岂有掘人之冢以自立其冢者乎！”遂去之。但吾
家不买，必有他人买者，此冢仍然不保。吾意欲致书郝表弟，问此地下落，
若未售，则封去十二金，买以葬吾夫妇。即留此孤坟，以为牛眠一伴，刻石
示子孙，永永不废，岂非先君忠厚之义而又深之乎！夫堪舆家言，亦何足信。
吾辈存心，须刻刻去浇存厚，虽有恶风水，必变为善地，此理断可信也。后
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世子孙，清明上冢，亦祭此墓，卮酒、只鸡、盂饭、纸钱百陌，著为例。雍
正十三年六月十日，哥哥寄。
淮安舟中寄舍弟墨
《清史列传·郑燮传》中说郑板桥“日放言高谈，臧否人物，以是得狂
名。”板桥在信中也承认自己愤世嫉俗，“平生漫骂无礼”。但这是他性格
的一个方面，另外的一面就是信中所论的“爱人”。所谓“以人为可爱，而
我亦可爱矣”，正是板桥世界观中儒家“温柔敦厚”因素的表现。信写得坦
率诚恳，有助于我们全面认识板桥的品格。
以人为可爱，而我亦可爱矣；以人为可恶，而我亦可恶矣。东坡一生觉
得世上没有不好的人，最是他好处。愚兄平生漫骂无礼，然人有一才一技之
长，一行一言之美，未尝不啧啧称道。橐中数千金，随手散尽，爱人故也。
至于缺厄欹危之处，亦往往得人之力。好骂人，尤好骂秀才。细细想来，秀
才受病，只是推廓不开，他若推廓得开，又不是秀才了。且专骂秀才，亦是
冤屈，而今世上那个是推廓得开的？年老身孤，当慎口过。爱人是好处，骂
人是不好处。东坡以此受病，况板桥乎！老弟当时时劝我。
范县署中寄舍弟墨
在板桥思想中，自己做官是靠祖宗积德，靠风水好，“侥幸”得来，所
以为官后要“敦宗族，睦亲姻，念故交”，真心地关怀穷苦亲友。这种因果
报应思想固然涉及迷信，并不可取，但也和当时八股科举录取的偶然性以及
与他自己出身贫寒的经历也有直接关系。信中流露的感情是很真切感人的。
刹院寺祖坟，是东门一枝大家公共的，我因葬父母无地，遂葬其傍。得
风水力，成进士，作宦数年无恙。是众人之富贵福泽，我一人夺之也，于心
安乎不安乎！可怜我东门人，取鱼捞虾，撑船结网；破屋中吃秕糠，啜麦粥，
搴取荇叶蕴头蒋角煮之，旁贴荞麦锅饼，便是美食，幼儿女争吵。每一念及，
真含泪欲落也。汝持俸钱南归，可挨家比户，逐一散给。南门六家，竹横港
十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉，皆当有所分惠。麒麟小叔祖亦安在？
无父无母孤儿，村中人最能欺负，宜访求而慰问之。自曾祖父至我兄弟四代
亲戚，有久而不相识面者，各赠二金，以相连续，此后便好来往。徐宗于、
陆白义辈，是旧时同学，日夕相征逐者也。犹忆谈文古庙中，破廊败叶飕飕，
至二三鼓不去；或又骑石狮子脊背上，论兵起舞，纵言天下事。今皆落落未
遇，亦当分俸以敦夙好。凡人于文章学问，辄自谓己长，科名唾手而得，不
知俱是侥幸。设我至今不第，又何处叫屈来，岂得以此骄倨朋友！敦宗族，
睦亲姻，念故交，大数既得；其余邻里乡党，相周相恤，汝自为之，务在金
尽而止。愚兄更不必琐琐矣。
范县署中寄舍弟墨第二书
板桥向郑墨描述自己所向往的住宅，这与其说是住宅的蓝图，不如说是
他设想的“不得志修身见于世”时生活理想的写照，令人联想起刘禹锡的《陋
室铭》。郑板桥不求豪富，清贫自守，也不怕盗贼，甚至愿意与为盗贼的穷
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民“商量分惠”，狂放之言中包含的是彻底的“仁者爱人”的思想。
吾弟所买宅，严紧密栗，处家最宜，只是天井太小，见天不大。愚兄心
思旷远，不乐居耳。是宅北至鹦鹉桥不过百步，鹦鹉桥至杏花楼不过三十步，
其左右颇多隙地。幼时饮酒其旁，见一片荒城，半堤衰柳，断桥流水，破屋
丛花，心窃乐之。若得制钱五十千，便可买地一大段，他日结茅有在矣。吾
意欲筑一土墙院子，门内多栽竹树草花，用碎砖铺曲径一条，以达二门。其
内茅屋二间，一间坐客，一间作房，贮图书史籍笔墨砚瓦酒董茶具其中，为
良朋好友后生小子论文赋诗之所。其后住家，主屋三间，厨屋二间，奴子屋
一间，共八间。俱用草苫，如此足矣。清晨日尚未出，望东海一片红霞，薄
暮斜阳满树，立院中高处，便见烟水平桥。家中宴客，墙外人亦望见灯火。
南至汝家百三十步，东至小园仅一水，实为恒便。或曰：此等宅居甚适，只
是怕盗贼。不知盗贼亦穷民耳，开门延入，商量分惠，有甚么便拿甚么去；
若一无所有，便王献之青毡，亦可携取质百钱救急也。吾弟当留心此地，为
狂兄娱老之资，不知可能遂愿否？
范县署中寄舍弟墨第三书
这封书信，旨在说明有志于求学的人要明白“书中有书，书外有书”，
不要受书中记载的现象或前人的结论所迷惑。信中以历来公认的某些史事为
例，对夏商周三代是太平盛世、春秋是极乱之世等等观点提出了异议，进而
批判了用“重让”来解释《春秋》、《尚书》编次的迂腐之见。板桥的观点
自然也不是定论，但他由此提出“读书要有特识”，每个人都应该“自出眼
孔，自竖脊骨读书”，却是很可宝贵的见识。
禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。至夏、殷之际，仅有三千，彼七千者
竟何往矣？周武王大封同异姓，合前代诸侯，得千八百国，彼一千余国又何
往矣？其时强侵弱，众暴寡，刀痕箭疮，薰眼破胁，奔窜死亡无地者，何可
胜道。特无孔子作 《春秋》，左丘明为传记，故不传于世耳。世儒不知，谓
春秋为极乱之世，复何道？而春秋已前，皆若浑浑噩噩，荡荡平平，殊甚可
笑也。以太王之贤圣，为狄所侵，必至弃国与之而后已。天子不能征，方伯
不能讨，则夏、殷之季世，其抢攘淆乱为何如，尚得谓之荡平安辑哉！至于
《春秋》一书，不过因赴告之文，书之以定褒贬。左氏乃得依经作传。其时
不赴告而背理坏道乱亡破灭者，十倍于《左传》而无所考。即如“汉阳诸姬，
楚实尽之”，诸姬是若干国？楚是何年月日如何殄灭他？亦寻不出证据来。
学者读《春秋》经传，以为极乱，而不知其所书，尚是十之一，千之百也。
嗟乎！吾辈既不得志于时，困守于山椒海麓之间，翻阅遗编，发为长吟
浩叹，或喜而歌，或悲而泣。诚知书中有书，书外有书，则心空明而理圆湛，
岂复为古人所束缚，而略无张主乎！岂复为后世小儒所颠倒迷惑，反失古人
真意乎！虽无帝王师相之权，而进退百王，屏当千古，是亦足以豪而乐矣。
又如《春秋》，鲁国之史也。如使竖儒为之，必自伯禽起首，乃为全书，
如何没头没脑，半路上从隐公说起？殊不知圣人只要明理范世，不必拘牵。
其简册可考者考之，不可考者置之。如隐公并不可考，便从桓、庄起亦得。
或曰：《春秋》起自隐公，重让也；删书断自唐、虞，亦重让也。此与儿童
之见无异。试问唐、虞以前天子，哪个是争来的？大率删书断自唐、虞，唐、
虞以前，荒远不可信也； 《春秋》起自隐公，隐公以前，残缺不可考也，所
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谓史阙文耳。总是读书要有特识，依样葫芦，无有是处。而特识又不外乎至
情至理，歪扭乱窜，无有是处。
人谓《史记》以吴太伯为《世家》第一，伯夷为《列传》第一，俱重让
国。但《五帝本纪》以黄帝为第一，是戮蚩尤用兵之始，然则又重争乎？后
先矛盾，不应至是。总之，竖儒之言，必不可听，学者自出眼孔、自竖脊骨
读书可尔。乾隆九年六月十五日，哥哥字。
范县署中寄舍弟墨第四书
板桥将读书人排为四民之末，激烈地加以抨击；重农务本，愿做一个与
佃户平等对待、和睦相处的乡村小地主，这些都没有超出前人的地方。可贵
之处在于他能把儒家思想中比较合理的部分亲身实行，教育子弟。信中娓娓
道来，亲切感人。尤其是写读书人言行相违一段，连比较正直的读书人也不
免被坏人连累，欲辩无词，真是入木三分，见出作者愤世嫉俗的心情。
十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为
农夫以没世矣！要须制碓，制磨，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家
中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。天
寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最
是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨
雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！
我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，
其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之
人。使天下无农夫，