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作五十倍估值，契值银一千七百万两，移缓就急，补短截长，每年经费，以现银生息，田房收租，动用一半，已属有余。故地方官次第扩充，绰乎有余，孤寡贫废皆可养教，野无菜色鹑衣之民，乡有读书学业之所，人心风俗，蒸蒸日上。
不意僧徒中犹有性情倔强，不识时数之人，妄思兴复，底毁儒宗，欲为释氏之夷、齐、禅家之文、陆者。六月中旬，素臣接张继孝函称：在院僧人，有四川峨嵋大觉寺坚行僧，自送入书院以来，不遵约束，不换衣冠，仍穿来时破衲，跣足悲歌，非疯非傻，日则狂走，夜则袒卧；屡经劝道，并戒斥数次。坚行决称宁蹈东海而死，不愿归儒。主讲监院实在没法，故请公相钧示。
素臣筹思无计，传语继孝，听其自然。八月尽边，书院差人禀知：坚行忽然脱逃，请饬查拿。素臣见京外情形大概已定，彼即逃出，必不见容；除非匿迹空山，檇饿以死，何足为患！因遂不复置意。
次日晚间，素臣独坐日升堂左间，理治官书，忽见檐前扑的一声，如飞鸟坠地，猛然惊起，忙唤家人内监都不答应。突见一个人掀帘而入，上前扭住素臣，奋起拳头，劈面打来。素臣举手一托，那人臂膊重有千斤，硬如铁石，被素臣托住，正欲勾转左足，攀倒素臣。素臣不及拔刀，用力将他臂腕一拗，便听刮辣一声，那人大叫倒地。素臣料不妨事，才放了手。家人、内监听见响动，齐齐看视，那人已不能动弹。众人拉他起来，一顶僧帽落在地下，光着头皮，满面愧痛之容。众人问他来历，他却垂头闭目，绝不回答。素臣猜着几分，也不根问，但令众人扶掖出去，吩咐大门廊房内家人，将他安顿，候明日再处。
次日清晨，请了继孝来认，果然就是坚行。素臣道：“他为释氏报仇，拼命而来，要想一拳打死我，转被我拗折右腕，亦气数该绝之故。我想古来刺客，都出孤忠义愤，也是必不可少之人。专诸、荆轲，事败被醢，乃吴僚、秦政之不广。即留之，庸何伤乎？”因命人去请太医，将他手腕医治。坚行呻吟了三日，绝不言语。到第四日，家人禀道：“手腕已能举起。”素臣正欲唤进一问，不知何时被他逃走，素臣叹息不置。
隔日，宣、大有警报进京，天子差怀恩进府请教。素臣刚用午膳，因请至日升堂左边房内，怀恩不辞，一声“告扰”，即便共桌而食。食毕，怀恩说知圣意欲派麟郎统师出关之事。
素臣大惊道：“乳臭小儿，何足以办大事？命犹未下，明日我当面辞。”怀恩道：“除灭佛、老，创始公相，则西域之行非公子而谁属？公相世子，九岁巡方，政声卓著；况伯爷二十以来，久居翰林，参预枢务，正是老成諳练，何任不胜？圣意已决，公相虽辞，恐难反汗也！”
原来一百五十四名喇嘛出境之日，据宣、大地方官报称，颇有不法情事。沿途诈些财帛，强取市物；止缘京咨仅令弹压，不敢拿禁。讵喇嘛既归，番僧闻知中朝举动，明明绝他衣食，煽惑徒党，勾结蒙古游民，将图犯闕。先令小喇嘛送书宣、大巡抚，词意悖谩，诋斥皇帝、宰相“堕落饿鬼畜生地狱，佛法慈悲，不忍坐视，故令彼等解度”，语多不经。抚使留住不遣，亦无回书。喇嘛等愈加疑惧，反谋益急。宣、大虽有重兵，只敷镇守，不足进剿。天子以素臣从前立功西域，家童婢仆，识破番僧伎俩，故令文麟出使，庶可仍带这些人前去。若出兵得利，乘胜西行，廓清遗孽，则二氏之祸，且除于海外矣！
怀恩—一说明，素臣方知其故。即日入朝，天子复与计议。素臣因请并文龙东赴日本，督同文恩、锦囊等，议除东洋佛教，天子亦以为然。九月初五日命下，加文龙太子太师，经略东南洋各国事务大臣，东阁大学士，前赴日本；命龙生、铁面率领沿海岛兵策应；浙江、福建、厂东沿海水师各镇卫所兵，均职调遣。加文麟太子太师，经略西域事务大臣，翰林院掌院学士。统京营左右翼兵，镇国府左右翼兵，出关剿抚，其镇国府将领家属，有武艺者，均准携带随营。
龙、麟入朝谢恩。次日召见，面授机宜。回府后，素臣又开示方略。于是府中仆从，各整行装，又加京营两翼，就是云北、以神，西厅上也便忙煞这班女将。除碧莲、翠莲从夫在浙，玉奴、阿锦、天丝于去年渡海，只有成全、春燕、代波、秋鸿、松纹、娇凤、韦忠、小躔及飞卒二十人，夫妇同行。
文龙单带金砚、柏氏及内监八名、小宫女四名，井无营兵。轻装简从，陛辞之后，先于十五日出京，十八日到天津，已有铁面自岛开船迎接，顺风东渡。
文麟始于二十四日由杀虎口出并关，六千精兵，四十员将官，秋高气爽，士饱马腾。但见旌旗耀日，戈戟森云，一个翰林官儿，装束出将军威武，驰骤顾盼于边尘塞草之中，也觉十分得意。正是；
状元台上曾挥翰，筹笔楼头此赋诗。
总评：
龙虎火莲诸幻，已被素臣识破，而达赖喇嘛因此出丑，何物妖道，尚改尝试！然此三道者．不得谓非孤忠之士！
前后条款，早于前两回说明。而素臣拟稿，天子阅看，阁部会议，诸儿抄录，凡经许多人之手，偏不平直叙出，而于马负图之来，始行补录。盖负图与素臣同志，而此番相见，必无昌言简灭二氏之理，故留此以补其缺，庶不寂寞。彼急破肚皮者，不设身处地，不知行文之难，无怪其然！
条款故属尽善尽美，而欲萌蘖不生，根株永绝，非有以化天下愚蒙，则轮迴地狱之说，虽无传书，犹有传人，习闻是说，难保煦仁子义之为，不从此而复尚。而天下后世正多不髠不籙之僧道，较为緇衣黄冠者，更无迹象可寻，愈难除灭矣！天下愚蒙者多，而愚蒙如妇女，更为邪说所易中，东阳一代儒宗，宜其有开女学堂之论也；然素臣未有不先计及此者老。自是厥后苟有议除二氏者，必以此事为第一义！
书院、义塾，一切善举，各有条款，若再—一叙出，便同嚼蜡。故于东阳问答中逗出数语，而女塾一端足该条改之全，文不系而义不漏，此等处亦见匠心。
以数千年来根深蒂固之二氏，而自元旦颁招，行文天下，迄九月而事已大定。虽有斋忏僧道尽被拘拿一事在前，擒贼擒王，此后下手，便如摧枯拉朽，冰消瓦解，按之情势，有无不合。然二氏之徒，究非灯络糍糰，霎时聚散者可比。天下之大，岂无—二梗命之人？即攘斥功用就此收煞，亦觉浅易。故台僧之叛，浙东之兵，为此时必不可少之热闹场面，非贪写气焰也。
改行之名，由坚行而变，而曾姓字亦从僧。此人孤忠义愤与三道士同，而能识天命则过之；硜硜守节与定缘同，而不肯身殉则不及；佯狂出走，虽素臣亦无如之何，何谓周有天下，不问首阳之饿夫可也，而孰知其终改节耶？故百寿时叩见素臣，若不屑与深言者，亦明高帝鄙危素之意耳！
定缘、源一，同此作用。而定缘以普陀之败，识透气数，全节以终；源一妄为，身殒锋镝，等一死也。而定缘高出寻常矣。赵宋代周，《纲目》大书韩通死节，作者于此三致意焉，故叙台州之事独详。
红、黄二教，与禅门、律门同源异说，不相闻问。故有定缘之孤忠，不可无喇嘛之抗命。总见释氏之祸，蔓延已久。人心陷溺，不能骤返。非处处斩截死灰，必然一波平而一波起，极写除灭之难耳！ ．
古佛者，释还真身也，锡兰一身，在印度东南，为其出世之处。若今佛即喇嘛，所供活佛是也。文龙、文麟皆素臣跨宠之子，一由日本而及印度，一出西域而及前后藏，两军相遇于雪山南北，然后二氏之数尽绝。
二氏之祸虽处平等，然除道易而除释难。故龙虎真人只须一级革封，而事已毕；而僧则屢动天兵，乃能扫荡。盖老氏尚不至驱人而入禽兽，其罪轻于佛氏，则其报亦杀于佛氏也。
第一百三十七回 古佛今佛两窟俱空 君囿臣囿四灵威集
文麟统帅出关，沿途晓行夜宿，各卫所随护，各宣抚宽慰司办差。行了六七日，已入内蒙古旗地。内蒙古国俗，最重喇嘛。自天顺间宾服之后，贡献往来，颇为恭谨。前后素臣出师，亦因喇嘛煽诱部落中有萌反侧者。达赖出丑，素臣班师不与蒙古作难，十分感激。故此番喇嘛复与要约，众盟长台吉不以为然，因素来供奉，勉强允从，其实并不出力。大兵过境，传说是首相文公之子。随征话将军中，夹杂十数美妇，又是前次文相营垒之人，个个武艺高强，争先敢战。达赖覆国未远，况值中朝除灭之时，这回惩创自比前更加利害，邪术已穷，徒取死于战阵之间，岂不贻羞我蒙古乎？众盟长台吉意见相同，均无出兵之志，番僧催促甚急。
一日，有两部盟长在大营门外求见，通禀进来，一名孛罗兴额，一名阿冒阿，传命人见。文麟坐于毡帐之内，成全、伏彼、松纹、韦忠拔刀侍立，男飞卒十人排立帐外，两旁交刃以俟。春燕、秋鸿、娇凤、小镝女飞卒十人，拥立坐后。二人进得营来，各营棚兵士，皆露刃站围，早已吓得抖战，气喘汗淋，欲前又却。刚到帐前，一声幺喝，更是轂觫。只见领着进来的，望十把雪亮大刀之下，钻了进去，只得按定心神，鞠躬而入。看那两旁，站着雄赳赳、气昂昂四员战将，威风凛凛，不由得跪下去。四叩起来，瞧见中间坐的，却是一个白面书生，背后许多美女，情知主帅慈祥，尚可从容禀说，遂把心里一块石头放下。
文麟业已起身，出位答揖，满面阳春，蔼然和易，拱向左旁所设行椅上坐下。二人辞了又辞，方敢告坐。文麟复位问道：“二位盟长皆世奉北番，习知北俗。请问喇嘛之教如何尊崇，究竟有何利益？本帅此来奉命除邪，至于内外蒙古与天朝岁时往来，自天顺以后并无违言，断无无故加兵之理。二位说明红、黄二教缘由，及人心国俗从违、向背之故，本帅还要请教。”
孛罗兴额起身答道：“自天朝天诏