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凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。曲
艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远
之，于成均，以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器；乃退，傧于东序，
一献，无介语，可也。
——教世子
凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错
于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立太傅、少傅以养之，
欲其知父子、君臣之道也。太傅审父子、君臣之道以示之。少傅奉世子
以观太傅之德行而审喻之。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，
是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身
以辅翼之，而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周，有师保，有
疑丞。设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰：“德，
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德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。”
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成
王也。闻之曰： ‘为人臣者，杀其身，有益于君，则为之。’况于其身
以善其君乎？周公优为之。是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，
然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，
则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、
君臣、长幼之义也。
“君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然
后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世
子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“‘将君我而
与我齿让，何也？’曰： ‘有父在则礼然。’然而众知父子之道矣。其
二曰： ‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有君在则礼然。’然而众
著于君臣之义也。其三曰： ‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长
也。’然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣
之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉、学之为长幼
焉。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰： ‘乐正司业，父师司成。
一有元良，万国以贞。’世子之谓也。”
——周公践阼
庶子之正于公族者，教之以孝悌、睦友、子爱，明父子之义、长幼
之序。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿；其在外朝，则以官，
司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。其登
馂、献、受爵，则以上嗣。
庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以其丧服之精粗为
序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰
为主人；公与父兄齿。族食，世降一等。
其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于
公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥
则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，
皆有正焉。
公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤■，亦告于甸人。以族
无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑
罪，则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”
公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑
于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”
反命于公。公素服不举，为之变；如其伦之丧，无服，亲哭之。
公族朝于内朝，内亲也，虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体
异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、
受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族
燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于
公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄
守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲
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也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、賵，睦友之道也。
古者庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众向方矣。公族之罪，虽
亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。
弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，
私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司
行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释
奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，
遂发咏焉；退，修之以孝养也。反，登歌 《清庙》；既歌而语，以成之
也，言父子、君臣、长幼之道，合德音之致：礼之大者也。下管《象》，
舞 《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等
焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公、侯、伯、子、男及群
吏曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，
纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之
君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？ 《兑命》曰：“念终始典
于学。”
《世子之记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安
否何如？’内竖曰： ‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安节，则内竖
以告世子，世子色忧不满容；内竖言‘复初’，然后亦复初。朝夕之食
上，世子必在视寒暖之节；食下，问所膳，羞必知所进，以命膳宰，然
后退。若内竖言疾，则世子亲斋玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，
必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复
初，然后亦复初。”
大意
本篇可能是辑合众篇而成。主要内容包括：文王、武王为世子时的
孝行，周公教成王之事，天子视学及大学教士之法，三王教世子之法，
庶子正公族之法，以及养老之事，最后又引 《世子之记》加以总结。编
辑者的主旨是重视子弟的教育，其中又以孝的教育最为重要。
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礼运第九
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，
盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之
英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信
修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使者有所终，壮有所用，幼有所
长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地
也，不必藏于已。力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大
人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，
以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故
谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁
讲让，示民有常。如有为由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天
之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 《诗》曰：‘相鼠有体，
人而无礼。人而无礼，胡不遄死！’是故夫礼，必本于天，淆于地，列
于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故
天下国家可得而正也。”
言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲
观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得 《夏时》焉。我欲观殷道，是故
之宋，而不足征也，吾得 《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，
吾以是观之。夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抷饮，蒉桴而
土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：皋——某
复！’然后饮腥苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。故死者
北首，生者南向，皆从其初。昔者先王末有宫室，冬则居营窟，夏则居
橧巢；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，
衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为以台榭宫室牖
户；以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛；以养
生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，
澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磐、钟鼓，修其祝嘏，
以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇
有所，是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其
肴；与其越席，疏布以幂；衣其浣帛；醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人
交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬、豕、牛、羊，实
其簠、簋、笾、豆、铏�