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不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，
不怒而民威于鈇■。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子
笃恭而天下平。《诗》曰“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之
于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，
无声无臭”，至矣！
大意
“中”，指不偏不倚；“庸”，平常不易，即永恒的意思。朱熹认
为，本篇为孔门传授的心法，即儒家思想的核心，孔子之孙子思提心其
失传，故作此篇。本篇的中心思想在第一段，阐述道出于天，确然不易，
人禀赋此道，这就叫做“性”。因而道存在于人的本身之中，片刻也不
能离开，能离开的东西就不是道，人若要得道，就必须注意自己的品德，
一刻也不能疏忽，即便是在暗无人处也要保持自己的德性，这就叫慎独。
人若能达到道 （中和、性）的境界，则天地得位，万物化育。以下各段
… 20…
都是引用孔子的言论，间或有子思自己的话，论述上面的道理。其中关
于“诚”的论述最为重要，“诚”的意思与“慎独”相近，是一种精诚
的精神状态。篇中认为，人若能达到诚的境界，就可以认识人的本性和
万物的本性，无所不知，无所不能，并且能与天地并立，协助宇宙的生
化。 （即所谓“参天地、赞化育”），这一观点对宋明理学家的修养理
论影响很大。
… 21…
表记第三十二
子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌
足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而罔有择言在躬。’”
子曰：“裼、袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”
子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”
子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。”
子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如
不终日。”
子曰：“斋戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”
子曰：“狎侮，死焉，而不畏也。”
子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》
曰 ‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”
子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。”
子曰：以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰
‘无言不雠，无德不报。’《大甲》曰： ‘民非后，无能胥以宁。后非
民，无以辟四方。’”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，
则刑戮之民也。”
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故
君子议道自己，而置法以民。”
子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与
仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右
也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚
于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考
道以为无失。”
子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法
而强之，资仁者也。《诗》云：‘丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，
以燕翼子。武王丞哉！’数世之人也。《国风》曰：‘我今不阅，皇恤
我后。’终身之仁也。”
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。
取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！是故君子以义度人，则难为
人；以人望人，则贤者可知已矣。”
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德輶如毛，
民鲜克举之。我仪图之。惟仲山甫举之，爱莫助之。’《小雅》曰：“高
山仰止，景行行止。’”子曰：“《诗》之好仁如此。向道而行，中道
而废，忘身之老也，不知年数之不足也；俯焉日有孳孳，毙而后已。”
子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好。故仁者之过易辞也。”子
曰“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行。此虽有过，其不甚矣。夫恭
寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎！ 《诗》曰：‘温温
恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子
不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制
… 22…
以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文
之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。 《小雅》曰：‘不愧于
人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以
君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻
有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行，是故君衰絰
则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。 《诗》云：‘惟鹈在
梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”
子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛
粢■鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”子曰：“下之事上也，
虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，
信让以求役礼；不自尚其事，不自尊其身；俭于位而寡于欲，让于贤；
卑己而尊人，小心而畏义，求以事君；得之自是，不得自是，以听天命。
《诗》云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回’。其舜、禹、
文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。 《诗》云“惟此文
王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不
自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而
美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后稷，
于下之为烈也，忌一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人。”
子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民
之父母。’凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，
孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣，非至
德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲
之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；
火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天尊而不亲。命之于民也，亲而
不尊；鬼尊而不亲。”
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，
先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人
尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝，
荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，
其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，
而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”子曰：“虞夏之
道，寡怨于民。殷周之道，不胜其敝。”子曰：“虞夏之质，殷周之文，
至矣！虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。”
子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，
死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，
威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，
义而顺，文而静，宽而有辨。 《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’
非虞帝其孰能如此乎？”
子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信，是故君有责于
其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。”
… 23…
子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言
受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’”
子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共
尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。’”
子曰：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”子曰：“迩
臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”子曰：“事君欲谏不欲陈。《诗》
云： ‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之！”
子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君
子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”子曰：“事君三违而不出境，则
利禄也。人虽曰不要，吾弗信也。”子曰：“事君慎始而敬终。”子曰：
“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”
子曰：“事君军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱
也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣
之厚也。 《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”
子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命；
君命逆，则臣有逆命。 《诗》曰：“鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，
我以为君。’”
子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶，天下无道，
则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有
病者之侧，不能馈焉，则不问其�