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当时，都能够拥有和他相同的福报和安详。
我从传统西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，它涵盖了所有最
重要的原则。因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗；它对于活人
和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗；如果这个人即将过世，它
可以帮助他，安然地离开人世；如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。
如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦
法。回家之后，再修一次。修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以
再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做
结束，就当作准备一般；而且在空暇时，继续修。
奉献我们的死亡
《中阴闻教得度》说：
哦！觉悟家族的儿女，所谓的「死亡」现在已经来到了，因此要采取这个态度：「我已
经到了死亡的时刻，所以现在藉助死亡，我将只采取觉悟心境和慈悲的态度，为一切如虚空
般无量无边的众生而证得圆满的觉悟……」
最近有个学生问我：「我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他
痛苦得无以复加，我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我：『对于这个毫无价
值、恐怖的痛苦，我该怎么办呢？』」
我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的，所经历的痛
苦是完全无用的，这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说，即使是现在，即使是在他
正承受的极大痛苦之中，他的朋友还是可以转化他的死亡：诚心地把他临终和死亡的痛苦，
回向给别人，让他们获得利益和终极快乐。
我请他转告：「我知道你很痛苦。想象世界上有许多人跟你一样痛苦，甚至更痛苦。以
慈悲充满你的心，回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷，请求以你的痛苦帮助他们解除痛
苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源，一种你几乎想象不
到的慈悲，让你确信你的痛苦不仅没有白费，而且现在更有美好的意义。」
我对学生所说的，其实就是前面已经和大家分享过的施受法，当你的亲友已经到了疾病
末期或即将去世时，它更显得重要：
如果你得了癌症或爱滋之类的病，尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。
以深度的慈悲对自己说：「愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦，愿他们都能解
脱这种煎熬和痛苦。」
然后想象他们的他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟，离开他们的身体，溶入你的疾病和肿
瘤之中。当你吸气时，吸进他们的一切痛苦；当你呼气时，呼出健康和幸福。在你修这个法
门时，以完整的信心相信他们已经痊愈了。
当你接近死亡时，不断对自己这么思维：「愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的
人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱，愿他们都能找到安慰和心灵的安详。
愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦，都能帮助他们往生善道，终得觉悟。」
我认识纽约的一位艺术家，正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格，痛恨僵化的宗
教，我们几个人认为，他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师，这位
上师立刻了解，他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此，上
师就教他一件事，而且只有一件事：修施受法。一开始，他还有些怀疑，但还是修了；朋友
们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友，过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦，透过
施受法，现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人，都亲自经验到这种新的意义如何转化
他的死亡。最后，他在安详中去世，向他自己及他的痛苦和解了。
如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人，那么请想象它在大师手中的威力会有多
大。一九八一年，当十六世大宝法王在芝加哥圆寂时，他的一位西藏弟子写道：
我见到大宝法王时，他已经动了许多次手术，他身上的某些器官被割除了，放进一些人
工器官，也输过血，诸如此类不胜枚举。医生每天几乎都会发现新的病症，可是第二天又消
失了，代之以另一种病症，仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有两个月之久，
他都没有进硬食，医生们几乎放弃希望，认为他不可能再活下去，也认为应该拔除急救仪
器。
但大宝法王说：「不，我还要活下去。让仪器留在那儿不动。」他也真的活下去了，让
医生大惑意外的是，大宝法王居然还像从前一样地轻松自在幽默、快乐、微笑，好象他对
肉体所遭受的每一样痛苦都感到高兴。后来我才想到，而且非常肯定地认为，大宝法王以十
分有意而自愿的方式，承受开刀的痛苦，承受身上所出现的各种疾病，承受不去摄取食物：
他是故意承受所有疾病，以帮助减少未来的种种痛苦，如战争、疾病和饥荒；他故意以这种
方式来改变这个黑暗年代的极端痛苦。对于我们这些在场的人来说，他的死是无法忘怀的启
发，它也深刻显露佛法的效能，以及舍己为人的觉悟确实是做得到的。
我知道，也确信，世界上每个人都没有必要死得辛酸和怨恨。我们所承受的任何痛苦，
不管它多可怕，如果可以用来解除别人的痛苦，都不可能是没有意义的。
我们亲眼目睹了神圣而崇高的典范，慈悲的无上大师们，活在施受法中，也死在施受法
中，当他们吸气时，承担一切众生的痛苦，当他们呼气时，治疗全世界的疾病，终其一生不
厌不倦，一直到最后一口气为止。中阴教法说，他们的慈悲是如此广大无边和坚强有力，以
致在他们死亡的那一刻，可以立刻往生佛土。
如果每个人在活着或死亡时，都能够跟着寂天和一切慈悲的上师来念这个祷词，整个世
界和我们的生命，将不知会有多大的转化啊！
愿我是亟需保护者的保护人，
愿我是旅行者的向导，
愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。
愿一切众生的痛苦可以完全消除。
愿一切众生的痛苦都能完全解除，
愿我是医生和药物，
愿我是世上一切病患众生的护士，
到每个人都痊愈为止。
如同虚空和地、水、火、风四大，
愿我永远支持一切无边众生的生命。
直到他们都解脱痛苦为止，
愿我也是无边无际一切众生界的生命泉源。
西藏生死书
第十四章 临终修习
我记得人们常来看我的上师蒋扬钦哲，只为了请求他在他们去世时给予引导。他在整个
西藏，尤其是东部的康省（Kham ），非常受人爱戴和尊敬，有人甚至旅行好几个月，只求见
他一面，在他们去世之前获得他一次的加持。我所有的上师都以下面这句话为忠告，那正是
你在临终时所最需要的：「放下执著和嗔恨。保持你的清净心。把你的心和佛的心结合为
一。」
整个佛教对于临终那一刻的态度，可以归结成莲花生大士在《中阴闻教得度》中所说的
偈子：
现在临终中阴已降临在我身上，我将放弃一切攀缘、欲望和执著，毫不散乱地进入教法
的清晰觉察中，
并把我的意识射入本觉的虚空中；
当我离开这个血肉和合的躯体时，
我将知道它是短暂的幻影。
在死亡的时候，有两件事情最重要：我们在一生中做了哪些事，我们在当时处于什么心
境。即使累积了很多恶业，但如果在死时确能改变心境，还是可以决定性地影响我们的未
来，并转化我们的业，因为死亡的那一刻是净化业力非常强有力的时机。
死亡的那一刻
记住储藏在我们凡夫心基础地的一切习气，随即都可以受任何影响而活跃起来；少许的
刺激就可以带出我们本能的、习惯性的反应。在死亡的那一刻，尤其如此。GULU喇嘛如此
说明：
在死亡的时候，长久以来所熟悉的态度通常都会先表达出来，并导引再生的方向。同
理，因为害怕自我将不存在，所以人们就对自我产生强烈的执著。这种执著形成两世之间中
阴身的缘，对于身体的喜爱，反过来变成建立中阴身的原因。
因此，去世的心境很重要。即使我们曾经造恶业，如果死亡时是处于善的心境，将可改
善我们的下一世；即使我们曾经善用生命，如果死亡时心境慌乱痛苦，就会产生不好的影
响。这表示：死亡前的最后念头和情绪，对于我们的立即未来，会产生极端强有力的决定性
影响。正如疯子的心被幻想整个占住，幻想会一再地回来；在死亡的那一刻，心是完全不设
防的，暴露于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪，会被极端放大，淹没我们的
整个认知。因此，上师们强调当我们去世时，四周环境的品质非常重要。对于亲友，我们应
该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬，尽量帮助他们「放下攀缘、
欲望和执著」。
放下执著
一个人去世时最理想的方式是放下内外的一切，在那个关键时刻，心没有什么欲望、攀
缘和执著好牵挂。因此，在去世之前，必须尽力解脱我们对一切财物、朋友和亲人的执著。
我们无法带走任何东西，所以可以事先计划把拥有的一切当作礼物送走，或捐赠给慈善机
构。
在西藏，上师们在意识离开肉体之前，都会指示他们将要把哪些东西供养给其他上师。
有时候，有意在未来转世的上师，会留下一堆东西给�