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【大意】
哀是用来哀悼夭折者的文字。吊本是慰问生者遭遇凶丧灾祸，后变为哀
悼死者的文字。这两种文体都与死丧有关，故放在一起讲。篇中对哀辞、吊
文的特点、源流、写作要求等做了论述。
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杂文第十四
智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。
宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。及枚乘
摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪
末正，所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阔，业深综述，碎文琐语，肇为连珠，
其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自对问以后，东方朔效而广之，名为《客难》。托古慰志，疏而有辩。
扬雄 《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之
华，崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔实《客讥》，
整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；景纯《客傲》，情见而采蔚。虽迭
相祖述，然属篇之高者也。
至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴。斯类甚
众，无所取裁矣。原兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时顿寄于情
泰，莫不渊岳其心，麟凤其采。此立本之大要也。
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七
激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；
崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮，仲宣《七释》，致
辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有余家，
或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎，
穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色；甘意摇骨体，艳辞动魂识。虽始之以淫侈，
而终之以居正，然讽一劝百，势不自反。子云所谓“先骋郑卫之声，曲终而
奏雅”者也。唯 《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自连珠以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，
多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯
士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎？夫文
小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
详夫汉来杂文，名号多品，或典、诰、誓、问，或览、略、篇、章，或
曲、操、弄、引，或吟、讽、谣、咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，
各入讨论之域。类聚有贯，故不曲述。
赞曰：伟矣前修，学坚多饱。负文余力，飞靡弄巧。枝辞攒映，嘒若参
昂。慕颦之心，于焉祗搅。
【大意】
杂文就是文体之散杂者，篇中所论为对问、七、连珠三体。对问采用对
问的方式，七列举七件事，连珠是比喻、事类的结合。它们都通过比喻事类
来描写，与辞赋相似。本篇对这三类作品的特点、作用、源流和写作要求做
了论述。
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谐隐第十五
芮良夫之诗云：“自有肺肠，俾民卒狂。”夫心险如山，口壅若川，怨
怒之情不一，欢谑之言无方。昔华元弃甲，城者发睅目之讴；臧纥丧师，国
人造 《侏儒之歌》。并嗤戏形貌，内怨为俳也。又蚕蟹鄙谚，狸首淫哇，苟
可箴戒，载于礼典。故知谐辞隐言，亦无弃矣。
谐之言皆也。辞浅会俗，皆悦笑也。昔齐威酣乐，而淳于说甘酒；楚襄
宴集，而宋玉赋好色：意在微讽，有足观者。及优旃之讽漆城，优孟之谏葬
马，并谲辞饰说，抑止昏暴。是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意
归义正也。但本体不雅，其流易弊。于是东方、枚皋，■糟啜醨，无所匡正，
而诋嫚媟弄，故其自称为赋，乃亦俳也。见视如倡，亦有悔矣。
至魏文因俳说以著《笑书》，薛综凭宴会而发嘲调，虽捦葡抟妗�
时用矣。然而懿文之士，未免枉辔；潘岳丑妇之属，束皙卖饼之类，尤而效
之，盖以百数。魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃应瑒之鼻，方于盗削卵；张华之
形，比乎握舂杵。曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤？
■者，隐也，遁辞以隐意，谲譬以指事也。昔还社求拯于楚师，喻眢井
而称麦麴；叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸；伍举刺荆王以大鸟，齐客讥
薛公以海鱼；庄姬托辞于龙尾，臧文谬书于羊裘：隐语之用，被于纪传。大
者兴治济身，其次弼违晓惑。盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可
相表里者也。
汉世隐书十有八篇，歆、固编文，录之歌末。昔楚庄、齐威，性好隐语。
至东方曼倩，尤巧辞述。但谬辞诋戏，无益规补。自魏代以来，颇非俳优，
而君子嘲隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也。或体目文字，或图
象品物，纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》，
已兆其体；至魏文、陈思，约而密之；高贵乡公，博举品物，虽有小巧，用
乖远大。
夫观古之为隐，理周要务，岂为童稚之戏谑，搏髀而捫υ眨咳晃拇侵�
有谐■，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。若效而不已，则髡袒而
入室，旃孟之石交乎？
赞曰：古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。会义适时，颇益讽
诫。空戏滑稽，德音大坏。
【大意】
谐就是谐辞，即带有讽喻含义的诙谐文字。隐就是隐语，即隐伏谲诡的文字。本篇论述了谐辞
和隐语的意义、作用和源流等问题。
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史传第十六
开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎！轩辕之世，史有苍颉，主
文之职，其来久矣。《曲礼》曰：“史载笔，左右。”史者，使也；执笔左
右，使之记也。古者，左史记事者，右史记言者。言经则《尚书》，事经则
《春秋》。唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。自周命维新，姬公定法，䌷三正
以班历，贯四时以联事，诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。
自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸■。昔者夫子闵王道之缺，
伤斯文之坠，静居以叹凤，临衢而泣麟。于是就太师以正雅颂，因鲁史以修
春秋，举得失以表黜陟，征存亡以标劝戒；褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，
诛深斧钺。然睿旨存亡幽隐，经文婉约。丘明同时，实得微言，乃原始要终，
创为传体。传者，转也。转受经旨，以授于后，实圣文之羽翮，记籍之冠冕
也。
及至从横之世，史职犹存。秦并七王，而战国有策。盖录而弗叙，故即
简而为名也。汉灭赢项，武功积年，陆贾稽古，作《楚汉春秋》。爰及太史
谈，世惟执简；子长继志，甄序帝勣。比尧称典，则位杂中贤；法孔题经，
则文非玄圣。故取式《吕览》，通号曰纪，纪纲之号，亦宏称也。故本纪以
述皇王，列传以总侯伯，八书以铺政体，十表以谱年爵，虽殊古式，而得事
序焉。尔其实录无隐之旨，博雅弘辩之才，爱奇反经之尤，条例踳落之失，
叔皮论之详矣。
及班固述汉，因循前业。观司马迁之辞，思实过半。其十志该富，赞序
弘丽，儒雅彬彬，信有遗味。至于宗经矩圣之典，端绪丰赡之功，遗亲攘美
之罪，征贿鬻笔之愆，公理辨之究矣。观夫左氏缀事，附经间出，于文为约，
而氏族难明。及史迁各传，人始区详而易览，述者宗焉。
及孝惠委机，吕后摄政，班史立纪，违经失实。何则？庖牺以来，未闻
女帝者也。汉运所值，难为后法。牝鸡无晨，武王首誓；妇无与国，齐桓著
盟。宣后乱秦，吕氏危汉，岂唯政事难假，亦名号宜慎矣。张衡司史，而惑
同迁、固，元平二后，欲为立纪，谬亦甚矣。寻子弘虽伪，要当孝惠之嗣；
孺子诚微，实继平帝之体。二子可纪，何有于二后哉？
至于后汉纪传，发源东观。袁、张所制，偏驳不伦；薛、谢之作，疏谬
少信。若司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也。及魏代三雄，记传互出。
《阳秋》《魏略》之属，《江表》《吴录》之类，或激抗难征，或疏阔寡要，
唯陈寿三志，文质辨洽，荀、张比之于迁、固，非妄誉也。
至于晋代之书，繁乎著作。陆机肇始而未备，王韶续末而不终；干宝述
纪，以审正得序；孙盛《阳秋》，以约举为能。按《春秋》经传，举例发凡，
自《史》《汉》以下，莫有准的。至邓璨《晋纪》，始立条例，又摆落汉魏，
宪章殷周，虽湘川 曲学，亦有心典谟。及安国立例，乃邓氏之规焉。
原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表征盛衰，殷鉴兴废，使一
代之制，共日月而长存；王霸之迹，并天地而久大。是以在汉之初，史职为
盛，郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国；必阅石室，启金匮，抽裂
帛，检残竹，欲其博练于稽古也。是立义选言，宜依经以树则；劝戒与夺，
必附圣以居宗；然后诠评昭整，苛滥不作矣。然纪传为式，编年缀事，文非
泛论，按实而书，岁远则同异难密，事积则起讫易疏，斯固总会之为难也。
或有同归一事，而数人分功，两纪则失于复重，偏举则病于不周，此又铨配
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之未易也。故张