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以及新王继位时的进贡，这些就叫做根据不同地区的形式制作器械用具，衡量距离的远近来规定进贡的物品，这是王者的制度。
楚国、越国是属于按四时、一年或新王继位时向天子进贡一类的国家，难道一定得与天天、月月供给天子祭品的国家一样，才能说是接受王的统辖制约吗？这是胡乱猜疑的说法，这种知识肤浅的人，不值得和他谈论王者的制度。俗话说：“肤浅的人不值得和他谈论深奥的道理，愚蠢的人不值得和他谋划计策，废井中的蛤蟆不值得和它谈论东海的快乐。”说的就是这个意思。
世俗有一种说法是：“尧、舜禅让天下给别人。”事实并非如此。做为天子，权势地位最尊贵，天下没有谁能和他相匹配，又能把帝位让给谁呢？道德完备、智慧显明，朝南坐在帝位上，决断天下事，所有的百姓，没有不恐惧服从，接受教化归顺他们的，天下没有隐居的贤士，没有遗漏的好人，和天子一致的就是对的，和天子相背的就是错的，又为什么禅让天下呢？又有人说：“尧、舜死了就让位了。”这又是不对的。圣王在上位，根据德行而决定位次，衡量能力而授予官职，使人民都担负起适当的责任，各得其所。如果不能用礼义克制求利的欲望，不能用人为的努力去改造本性，那就都属于普通百姓。圣王已经死了，天下没有能接替的圣王，那么本来就没有人能接受禅让的王位。天下有接替的圣人，而且是圣王的后代，那么天下就不必归于别人，朝廷官吏不必更换，国家制度也不必变更，天下平平安安，与以前没有什么两样。这就等于让尧继承尧，又有什么可改变的呢？接替的圣人如果不是圣王的后代，而是王公大臣，那么天下人心归向，又重新振兴起来，天下平平安安，与以前也没有什么两样；这也就是尧一样的圣王继承尧，又有什么可改变的呢！只有改朝换代变更制度，才是困难的。所以天子活着，天下就会只尊崇天子，人民顺从、社会安定，根据德行而决定位次；天子死了，那么能够胜任天子位置的人，必然会出现。礼义的名分都已完全做到了，哪里用得着禅让呢！又有人说：“天子年老体衰了，所以就禅让帝位。”这又是不对的。天子血气筋力可能衰弱，至于智慧谋略和判断能力是不会衰减的。又有人说：“天子年纪大了，受不了劳累而退下来休息了。”这又是怕辛苦的人的议论。作为天子，权势地位最重大，而身体最安逸，心情最愉快而意志不受阻碍，所以身体不会劳累，地位至高无上。穿着五彩的衣服，配以各种颜色，绣上华美的文彩，又装饰着珠宝玉器；饮食则是牛羊猪肉俱全，山珍海味齐备，最好的味道应有尽有，一边奏乐，一边进献食物，敲着锣鼓来助兴进食，然后奏着《雍》乐，撤去酒席，祭祀灶神，成百人端着餐具食品在西厢房侍候着；居住则是设置帷帐，背靠着屏风坐着，诸侯在堂下小跑着前来朝见；出外则有巫觋为他祷告拔除不祥，一出城门就有宗祀为他求神求福，乘着大辂车。垫着薄草编的席子，来满足身体的欲望；车旁放置着香草，用来满足鼻子的欲望；车前有金色彩绘的衡木，用来满足眼睛的欲望；车上的铃声与马蹄声相应和，慢行时合于《武》、《象》乐的节奏，急驱时合于《韶》、《护》乐的节奏，用来满足耳朵的欲望。大臣们扶着车辕，拉着缰绳，诸侯们有的在两旁推着车轮，有的扶着车厢，有的在马前引导。大国王侯跟在后面，大夫又在其后，小国的王侯和上士又在大夫之后，军士穿戴盔甲在道路两旁护卫，老百姓隐藏回避不敢张望。安居如同大神，行动如同天帝，保养身体防止衰老，还有比这更好的吗？老了需要休息，而休息还有比这更愉快安逸的吗？所以说诸侯有告老退休的时候，而天子没有；有诸侯禅让国家的事，而没有天子禅让天下的事，古往今来都是这样。说尧、舜禅让帝位，是无稽之谈，是浅薄者的谣传，是鄙陋者的胡说，他们不懂得对和不对的道理，不懂的小国与大国、天子至尊至愉与诸侯不至尊不至愉的不同，所以没法和他们谈论天下的大道理。
世俗有一种说法是：“尧、舜不能教化人。”这是什么意思呢？有人说：“朱和象就没有受到教化。”事实并非如此。尧、舜是天下最善于教化人的，他们面朝南坐着，处理天下大事，百姓没有不惧怕服从而接受教化归顺的，然而独独朱、象不接受教化，这不是尧、舜的过错，而是朱、象的罪过。尧、舜是天下的英豪，朱、象是天下的猥琐之徒，当世的卑鄙小人。现在世俗上的一些人，不责怪朱、象而非难尧、舜，岂不是大错特错了吗？这就叫做奇谈怪论。羿、逢门，是天下最善于射箭的人，也不能用歪斜的弓和弯曲的箭射中微小的目标；王良、造父，是天下最善于驾驭车马的人，也不能用瘸马坏车到达遥远的地方；尧、舜是天下最善于施行教化的人，也不能使猥琐卑鄙的小人受到教化。什么朝代没有猥琐之徒？什么时候没有卑鄙小人？从远古的太皞、燧人氏以来，就没有哪个时代没有这种人啊！所以编造这种世俗之说的人不怀好意，听信这种邪说的人就受了祸害，而反对这种邪说的人值得庆幸。《诗经》上说：“老百姓受灾又遭殃，不是从天降下来的；当面说笑背地恨，竞相残害是人为。”说的就是这个道理。
世俗有一种说法是：“远古时实行薄葬，棺材板三寸厚，衣服被子各三件，埋葬在田里却不妨碍种田，所以没有人盗墓。当今的乱世实行厚葬，棺木装饰讲究，所以有人盗墓。”
这是不懂得治国之道，又不明白盗墓与不盗墓原因的说法。大凡人行偷盗之事，必有原因，不是为了补充自己的不足，就是为了多追求一些财物使自己有剩余。圣王养育百姓，使他们都富裕安逸又知足，而不追求过度的财富。所以小偷不盗窃，强盗不抢劫，粮食多得连猪狗都不愿意吃了，农民商人都能互相推让财物，社会风俗淳美，男女不私自在路上聚会，而百姓都耻于捡拾别人的遗物。所以孔子说：“天下治理有方，盗贼就先变好吧！”坟墓内即使有死人珠玉满身，绫罗绸缎堆满内棺，黄金布满套棺，再加用丹砂、曾青等各种颜料装饰棺椁，用犀牛角和象牙做成树木，用琅⒘取⒒畹雀髦置烙褡龀晒担嗣且裁挥腥サ聊沟摹Ｕ馐俏裁茨兀渴且蛭嗣翘扒蟛莆锏挠跎倭耍路缸锏男叱苄脑龃罅恕！ �
当今的乱世与此相反，君王不根据法令役使人民，人民不根据制度随意行事，有智慧的人不能参与政事，有才能的人没机会去治理国家，有贤德的人得不到任用。这样，就上失天时，下失地利，中失人和；所以百事荒废，财物短缺，而祸乱四起。王公大夫在上面忧患财物不足，庶民百姓在下面受冻挨饿、贫困交加。于是桀、纣一类的人聚集起来，盗贼也到处抢劫，从而危害了君王的统治。他们的行动像禽兽，贪婪如虎狼，杀害大人做成肉干，抓来婴儿烤着吃。这样，又何必责难盗掘坟墓，从死人口中抠出珠玉而贪求财利的人呢！即使赤身裸体埋下去，也必然要被偷盗，还谈什么埋葬呢？他们还要吃死人的肉，啃咬死人的骨头呢。
所以有人说：“远古时实行薄葬，所以不盗墓；现在混乱而实行厚葬，所以墓被盗。”这只是奸邪之人制造出的谬论，是为了迷惑愚蠢的人，而使他们陷入泥坑，以便从中取利，这就叫做大奸。古书上说：“危害别人来保全自己，伤害他人而便利自己。”说的就是这种人。
宋子说：“明白了被欺侮并不是耻辱的道理，人们就不会发生争斗了。人们都认为受到欺侮是耻辱的，所以发生争斗，知道了被欺侮不是耻辱，就不会争斗了。”
我问：那么你认为人的感情是不厌恶受欺侮的吗？
宋钘回答说：“厌恶受欺侮，但不感到耻辱。”
我说：如果这样，就一定不达到你所求的不争斗的目的了。大凡人相互争斗，必定是以厌恶对方为理由，而不是因为感到羞辱。现在的艺人、矮子、游荡逗乐的人，受到责骂、欺侮而不起来争斗，是因为他们并不厌恶这种欺侮，假如现在有人从排水沟爬到他家去，偷了他的猪，他就拿着剑戟追赶偷猪的人，而不考虑死伤，这哪里是因为丢了猪而感到耻辱呢！但是他却不怕争斗，是因为憎恨对方的缘故。即使认为受欺侮是耻辱，如果不厌恶就不会争斗；即使知道受欺侮不是耻辱，如果憎恶对方就必然会争斗。那么争斗与不争斗，并不在于感到耻辱或不耻辱，而在于憎恶与不憎恶。现在宋子不能解除人厌恶被欺侮的想法，而竭力劝说人在受到欺侮时不要认为是羞耻，这难道不是大错特错了吗？宋钘费尽口舌，说破了嘴也没有任何好处。如果他不知道这是没有好处的，就是不明智；如果知道这是没有好处的，只是用来欺骗人的，就是不仁道。不仁道、不明智，这是最大的耻辱了。自以为对人有益，实际对人没有一点好处，就只有在遭到奇耻大辱后才肯罢休。没有比他的说法更有害的了。
宋子说：“被欺侮不算做耻辱。”
我说：凡是辩论问题，必须有个正确的标准然后才能进行，没有标准就会是非不分明，辩论无从决断。所以听人说过：“天下最高的准则，判断是非的界线，确定各种官职、等级和名物制度的根据，就是王制。”所以凡是辩论问题，或规定名称，其是非都要以圣王为师法，而圣王区分事物，是以荣辱为准则的。
这荣辱各有两个方面：有礼义上的光荣，有权势上的光荣；有道义上的耻辱，有权势上的耻辱。思想纯洁，德行敦厚，智虑精明，这种光荣是由自身获得的，这叫做道义上的光荣。爵位尊贵，贡品俸禄丰厚