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的功绩，就要看其中最清楚明白的，那就是后王。所谓后王，就是当代的君王。舍弃后王而遵循上古之王，就如同舍弃自己的君王而侍奉人家的君王一样，所以说，想了解千年历史，就要分析现在；想知道亿万之数就要研究一二；想知道上古，就要研究当世普遍可行的治国之道；想知道可行的治国之道，就要研究人们所尊崇的君子。所以说：由近知道远，由隐微知道明显，说的就是这个道理。
荒诞的人说：“古今情况不同，所以用来治理国家的方法也不同。”而众人都被这句话迷住了。那些一般人，愚笨而不会辩说，浅陋而不会判断。他们亲眼看到的事情，尚且都能被人欺骗，更何况千年的传闻呢？荒诞之人，对发生在门庭间的事，都能造谣骗人，更何况千年以前的事呢？
圣人靠什么不被欺骗？回答说：圣人是根据自己的观察来判断事物的，根据人来推断人，根据实情来推断实情，根据一类事物来推测同类事物，根据言谈来推测功业，根据道理来推测万物，这在古今都是一样的。只要事类不相背离，即使时间久远，道理也是相同的。所以面对各种邪说而不迷乱，看到纷杂的事物而不困惑，就是用这个规律来衡量的。由此看来，五帝之前没有什么人的事迹传下来，并非没有贤人，是因为时间久远而失传了；五帝之中没有谁的政绩传下来，并非没有善政，是因为年代久远而失传了；大禹、商汤有政绩留下来，但不如周朝的政绩那样详尽清楚，并非没有善政，是因为年代久远，有些已经失传了。传说的事情，年代越久远就越简略，年代越接近就越详尽。简略了就只举事情的大要，详尽了就会列举细节，愚笨的人听到事情的大略而不知详情，听到事情的细节而不知大要。所以古礼的仪式因时间久远而淹没，古乐的节奏因年代久远而失传。
凡是言谈不符合先王旨意，不遵循礼仪的就叫做奸邪之言，尽管有条理，君子也不听信。效法先王，遵循礼义，亲近学者，但不喜欢言谈，不乐于言谈，也必然不是诚信之士。君子对于正确的言论，心里喜欢它，行动安守它，又乐于宣讲它。所以君子一定要能言善辩。凡是人没有不乐于讲他喜欢的东西的，君子尤其是这样。所以以忠言赠送人，比赠金石、珠玉更为贵重；以忠言勉励人，比给他看艳丽的文章更为美好；以忠言说给人听，比钟鼓、琴瑟的乐声更为悦耳。所以君子对于言谈是不厌其烦的。鄙陋的人正好相反，只注重说话的内容而不顾及文采，所以一辈子都免不了卑贱、庸俗。所以《易经》上说：“不乐于言谈的人，就像扎着口的袋子一样，既没有过错，也没有荣誉。”说的就是这种陈腐的儒士。
大凡辩说的难处是，用最崇高的思想去开导最卑下的人，用最高的治国之道去对付最混乱的局面，这都是不能直接达到目的的。列举远古的事情则怕过于荒诞，列举近代的事情又怕流于庸俗。与时间的发展相一致，和时代的要求相吻合，说话时的缓和急，多和少，都要节制，就像堤坝控制水流，木工工具矫正弯木一样，婉转地达到劝说的目的，却又不挫伤对方。
所以君子衡量自己就像木工用墨线来取直一样严格要求，对待别人就像船工用船桨引人登船一样耐心引导。衡量自己像用墨线取直，所以足以成为天下的榜样；对待别人像用船桨接引，所以能够宽容大度，依靠众人完成天下的大事。所以君子贤能而能容纳无能的人，智慧而能容纳愚笨的人，博大而能容纳浅薄的人，精粹而能容纳杂乱的人，这就叫做兼容各种人的方法。《诗经》上说：“徐国已经归顺了，乃是天子的功劳。”说的就是这个道理。
讲话的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心去对待他，以坚定刚毅的意志去对待他，用比喻利引的方法来使他通晓，用条分缕析的方法来使他明了，热情和气地向他灌输，使自己的话显得珍贵、珍异、重要、神妙，这样，所说的话就没有不被人接受的。即使不一定让人高兴，别人也没有不重视的，这就叫做能够使自己尊重的东西被人尊重。古书上说：“唯有君子能使自己所尊重的东西被人尊重。”说的就是这个道理。
君子必须能言善辩。大凡人没有不愿意说自己所喜欢的事物的，而君子更是如此。小人言谈邪恶，而君子言谈仁义。说话不合于仁义，那么他说话还不如沉默，他善辩还不如迟钝；说话合于仁义，那么善讲的就是上等，不讲的就是下等了。所以合于仁义的言谈至为重要。由上面制定出来引导下面的，就是政策和命令；由下面说出来效忠君上的，就是建议和劝阻。所以君子行仁义是不厌倦的，心里喜欢它，行动安守它，又乐于宣讲它，所以说君子必然要能言善辩。辩论枝节不如看清头绪，看清头绪不如推溯名分之源。辩论枝节就能发现问题，看清头绪就能阐明问题，推溯名分之源就能有条有理。这样，圣人和君子的职分就具备了。
有小人的能言善辩，有士君子的能言善辩，有圣人的能言善辩。不用先考虑，不用早计谋，说出来就能妥当，有文采而又合于礼法，不管遇到什么情况，都能应变无穷，这是圣人的能言善辩。先考虑，早计谋；谈话简短而动听，有文采而又实在，广博而又正直，这是士君子的能言善辩。听他的话振振有词却毫无条理，用他做事则狡诈而没有功效，对上不能顺从贤明的君王，对下不能使百姓和谐统一，但却善于调弄口舌，言谈有度，称得上是夸夸其谈、高傲自大那一类人，这类人就叫做坏人中的奸雄。圣王兴起，必定先诛杀这种人，其次才是盗贼，因为盗贼可以改变，这类人是不可改变的。
三、非十二子
主旨
这是一篇研究先秦时代诸子百家学术思想及流派的重要文献。荀子列举了六种学说，对十二个代表人物进行了评述。荀子极力推崇仲尼、子弓，而以子思、孟轲为罪人，说他们的学说邪僻违理、不伦不类。荀子认为，要实现“一天下，财万物”的政治理想，必须统一思想，效法“仲尼、子弓之义”，“务息十二子之说”。文中还详细论述了如何具备“兼服天下之心”的问题。文章骈散结合，富于气势，辞采明丽，而多用譬喻；其中用种种修辞手段形象描述“士君子”容貌和某些儒生的迂腐姿态，也很有特色。
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇【矞宇】奸诈、诡诈。矞，音jué，同“谲”字。嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所在者，有人矣。纵情性，安恣睢【恣睢】狂妄放纵。睢，音suī。，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史䲡也。
①【僈】通“漫”，抹煞。
②【下修】不重视贤智。
③【倜然】疏阔的样子。
④【僻违】邪僻。
⑤【沟、犹、瞀】都是愚昧的意思。
不知壹天下、建国家之权称，上功用，大俭约而僈①差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟、宋也。
尚法而无法，下修②而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反察之，则倜然③无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违④而无类，幽隐而无说，闲约而无解。案饰其辞而只敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之孟轲和之，世俗之沟犹瞀⑤儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔【奥窔】古人住室西南隅叫奥，东南隅叫窔。窔，音yào。之间，簟席【簟席】供坐卧用的竹席。簟，音diàn。之上，敛然圣王之文章具焉，佛然【佛然】勃然兴起的样子。平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神【神】此指诡诈难测。，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫太而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：�