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胡：是这样，在1974年，有一个人和我谈起来，我看了材料，也为了一些别的原因，写好了剧本，就搁在那里，没有钱，还未准备拍。为什么要拍这部电影？是因为那个地方是中国人在淘金时代盖出来的，但现在时势变易，已成废墟，所以，我感到有一种生死冲突的味道，很好的故事……
高：这么说来，你拍电影，一个适当的主题可能还是有的……
胡：主题？不，故事很有兴趣。
高：是不是跟中国人有关？
胡：暧，是的，跟中国人有关。要不是跟中国人有关，我也不可能拍。整个剧本，是用英文写的，不过是中国人说中国话，外国人说外国话这样子，所以我这个中国人比较方便。
高：那你接受了它，是不是也是为了中国人的缘故？是不是这个故事代表了大多数中国人在海外的悲惨遭遇，要用形象来表现这类流离国外之苦，是不是电影工作者也可以担负更多的责任呢？
胡：是，是，主题这东西是这样，你刚才说得很对，但也只代表作者一时的情感和想法吧，当然，也因为我是中国人嘛！
饶宗颐：书画是自我生命的流露
题按：香港是一个产生富豪的地方，却也出了个饶宗颐。有饶公在，大概没有人敢说香港是什么〃文化沙漠〃。本文作者与饶公畅谈诗、书、画，可窥饶公生命之底蕴。
饶宗颐先生字选堂，号固庵，1917年生于广东潮州，幼承家学，早年有神童之誉：10岁能书，14岁诗惊四座，17岁撰文被称具大家手笔。饶先生1949年移居香港，至今成书近60种，论文400篇，是香港学术界祭酒。广东人民出版社正在编辑出版《饶宗颐文集》，分十卷、二十册，范围包括甲骨学、敦煌学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古金石学与书画。饶先生学识博大精深，学界惊叹为旷世奇才。
饶先生通晓多种文字，活跃于国际汉学界，被尊为一代宗师。近年来，香港与内地学术交流增多，饶先生在内地声名渐显，已有内地学者研究饶先生的专著出版。上海文艺出版社今年7月出版内地学者选编的饶先生文史札记选集《澄心论萃》，四个月内两次重印。
学问家历来视书画为余事，想饶先生也不例外。但世人多难以读懂饶先生深奥的学术著作，却容易从其书画中感受到诗人的激情和哲人的智慧，看出一个活泼顽强的生命。才思不足，未敢妄论，只是原原本本记录饶先生在书画创作方面的一些体会和见解，也许能对世人读懂饶宗颐有一点裨益。
以下是访谈纪录。时在1996年11月7日下午，香港跑马地饶先生画室。
问：饶先生的成就是多方面的，应该说书画创作是饶先生创作生涯中很重要的部分，您在日本、新加坡、泰国、马来西亚、韩国、广州、北京以及香港举办过多次个人书画展览，许多著名的文化机构都为您出版过书画选集，学术界对您的艺术成就也有过很多评论。应该说，您的书画艺术成就已得到社会公认。今天想就书画艺术创作方面的一些问题提出来请教您，这些资料原原本本地记录下来，人们在欣赏、研究您的艺术作品时，也许可以从中得到一些启发。
首先想知道您学习书法的经历。您学习书法是怎样入手的？受到哪些书法家的影响？您的行楷是否受到欧（阳询）体的影响？
答：我开始学书法是从颜真卿、柳公权入手，以后学张猛龙碑，再以后学二王（王羲之、王献之），但主要是学二爨（东晋《爨宝子》碑与宋《爨龙颜》碑）。我悟到了以二爨配二王是最好的结合，可以产生很好的效果。
我认为应该给二爨予很高的地位，二爨各有所长，我比较中意爨宝子，到现在还脱不了。你看（饶先生指其隶书对联字中的横划），我这一笔两头都是向上的，受宝子碑笔法影响较大。
我10岁左右在书法方面已打下比较扎实的基础，12岁就给人写大字，写招牌。以后我跟一位老师学画，学山水画，老师是写黄庭坚的，大撇大捺，很放得开，很潇洒。跟着老师，我对宋人山水和追摹宋人书法神韵方面下了一点功夫。这些都是十几岁时候的事。20岁时，我写一点章草，同时喜欢上汉简。
你说我的行楷接近欧体，欧体只有一两个帖我喜欢，比如《梦奠》帖，我不喜欢欧体的齐整美。过去科举时代的馆阁体讲究齐整美，为害很大，我也写过馆阁体，以后就不再写了，你说我的行楷受欧体影响，指某个时期的书法是讲得对，但不完全如此。
问：您说过书法与绘画是您生命的自然流露，我想问的是，您掌握各种书体，哪种书体您最喜欢？或者说，哪种书体最能表现您的艺术创造力？
答：我喜欢把隶书和行书两种结合起来。我是以隶入行书。因为隶书本身比较板。
问：您在运腕方面有哪些体会？
答：很多人在争论书法到底是用指力还是用腕力，沈寐叟先生即主张用指力，其实他也不是完全用指力，也用腕，用指是帮他做势，因为书法是一种势，向来称曰〃书势〃。
书法讲究用笔，用腕力再配上用指。我的臂力可以一笔到底，拉这么长（饶先生比划半人高）是没有问题的，我所用的不是指也不是腕，是用体。我的身体不错，同我常年练书法有关系。
我已经到这种境界了，这一点是我的特色。我相信内地许多练书法的人不一定会像我一样领悟到这种境界。我写很大的画也没有问题，今天你看到我那幅大画（指饶先生为香港回归而作的巨幅荷花图，高3米多，时在香港大学美术博物馆展出），一支荷茎，从顶一笔下来，人家不明白一个80岁的人怎么能够画得了这么大幅的画，其实我的功底是书法。
问：中国的书法艺术在唐朝是高峰，或者说是达到顶峰，这种说法正确否？
答：我想不是唐代。说是唐代太晚了，不对的。中国书法艺术的高峰在唐以前的南北朝已经建立起来了。你看北朝的许多碑刻，气势雄浑，如《泰山金刚经》，还有南朝的《瘗鹤铭》等，唐人写不出这种气势。假如学习书法从唐人学起，那是矮人观场，自己抛弃很多很好的东西。这点我同有些书家看法不一样，有人主张学书从唐人学起，反对学唐以前的东西。
问：过去有尊碑派与尊帖派之分，假如您参加这场讨论，您大概是支持尊碑派。
答：首先我要表达的意见是：尊碑与尊帖的争论是多余的。碑是字写在石头上面再刻下来，刻当然会走样，年代久了会剥蚀，再走样。拓本因为时代不一样，技巧不一样，不同拓本都不一样。过去看到的帖是把字刻在木板上印下来的，争论碑好还是帖好对研究书法意义不大，因此我不太重视这些争论。
现在印刷技术很发达，很容易看到前人的书法真迹，应该从中去找生活，找路子，里面有很多真东西、好东西值得我们学习。
问：您是敦煌学专家，同时注意到敦煌写经的书法艺术。我想，您应该是见到敦煌经卷原件最多的一位中国学者。
答：是的，因为我研究敦煌，编过两套敦煌书法艺术的书，一套叫《敦煌书法丛刊》，全书29册，1983年由日本二玄社出版；一套叫《法藏敦煌书苑精华》，1993年由广东人民出版社出版。
问：敦煌经卷的书者称作经生，他们应该是一批当时的民间书法家，他们的字被称作经生字，历来对经生字评价都不高，认为写得呆板，缺乏生气。北京周绍良教授很推崇经生字，他在评论您编纂的《敦煌书法丛刊》时谈到，其中某卷〃大有兰亭序遗韵〃，〃后世的赵孟钗幢啬艹瓶故帧ǎ荒尘怼ū嗜粜搿ǎǜ站⒐滩幌掠诹ǎ滴罄词萁鹛逅尽ǎ械摹ǹ捎腭宜炝急让馈ǖ龋馐俏壹蕉跃肿罡咂兰鄣奈淖郑晕鼗途碚迳鲜榉ㄒ帐跫壑等绾危吭谥泄榉ㄊ飞系匚蝗绾危俊�
答：敦煌经生字可以分好几类，有女道士写的，非常娟秀，是一种美；有的很粗犷，有一种稚拙感，是另一种风格。但从总体上讲，都没有什么高妙的。敦煌经卷的作者都是无名氏，抄写经书是他们的职业，他是卖字的，抄一页多少钱，写经职业化，等于制造，不断重复，没有超越。因此经卷的书法不能代表当时书法艺术的最高水平。
问：既然您对敦煌书法艺术评价不高，为什么要花那么大精力来编纂敦煌书法丛刊呢？
答：我研究敦煌学，也要研究敦煌书法艺术，把它整理印出来供大家研究是有必要的。我研究经生字，但不提倡写经生字。我偶尔写经生字，是在配合佛像绘画题款时才用。
我编纂《敦煌书法丛刊》目的主要不是为了提倡敦煌经卷书法，而是为了研究。你看每一篇的说明，学问都在里面，谈到书法只有几句。
问：您在一首题画诗中曾有〃石窟春风春柳绿，他生愿作写经生〃的诗句，以前总以为您赞赏经生的书法艺术，现在应该理解您是在赞赏经生为宗教艺术的献身精神。是吗？
答：是的。
问：您对当代中国书坛现状有何评论？
答：这方面都没有太多接触。年轻的书法家我接触不多，没有机会同他们讨论；一些老书法家很固守，我不愿意和他争论，我写字也是做学问，我总是希望推进，我做学问的脾气不墨守，一定要前进，总要向前走。我个人认为，今天的书法应该革新。
问：您和日本书法界有不少交往，您对日本的书法艺术看法如何？
答：我80年代在日本学办过个人书法展览。我和日本书法家西川宁是非常好的朋友。他的学生青山杉雨家里的匾是我写的，写什么字呢？〃师宁堂〃，表示他对西川宁是很尊重的。他出版书法集时把这个匾也收进去。现在他们两位