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王子安这种类似于精神病的心理状态，源于生活中长时间的期待和压抑。王子安是东昌名士，科举功名中却处于最底一层，是秀才，跟蒲松龄一个样儿。进士、翰林是读书人飞黄腾达的巅顶，是王子安心中的梦想，但如果不能闯过乡试成为举人，进士和翰林不过是水中月、镜中花。跟其创造者蒲松龄一样，王子安不能不一次次参加乡试，然后再一次次咀嚼落第的苦楚。
王子安为什么有这么强烈的“做官”情结？因为，“做官”实在太重要了。蒲松龄晚年写成的《夏雪》描写越来越上骄下谄的社会风气。他写下某些功名和官位的称呼变迁，因为对官位的崇拜和对官吏的畏惧，人们对官僚的称呼越来越谄媚，越来越“恭敬”：过去的“老爷”变成了“大老爷”，过去的“大人”变成了“老大人”；官吏的妻子也水涨船高，得到更高尊称。蒲松龄这样说：“世风之变也，下者益谄，上者益骄。即康熙四十余年中，称谓之不古，甚可笑也。举人称‘爷’，二十年始；进士称‘老爷’，三十年始；司、院称‘大老爷’，二十五年始。昔日大令谒中丞，亦不过‘老大人’而止，今则此称久废矣。”称呼的变迁，生动地说明了“官本位”的厉害。有了官位，就成为人上人，就有了社会地位，也就有了源源不断的财富。做官不仅可以光宗耀祖，而且冯至题词
官越大，权柄越大，财富越多，美女越多，无怪乎封建时代的读书人像千军万马过独木桥，挤到求官路上！无怪乎王子安在乡试后热切等待，要做进士、翰林的白日梦！
读聊斋这些阳世、阴间书生求官的悲惨故事，读王子安白日升官的可笑梦境，我们不免感到聊斋先生欲望的偏狭——做官是人生最重要的事。在聊斋书生身上，你找不到庄子式纯粹的飘逸，找不到屈原式真正的忧国忧民，找不到李白式豪放，找不到杜甫式大济苍生，找不到白居易、欧阳修等“文章太守”的气度和胸怀，找不到苏东坡式倜傥潇洒，也很少能找到诗情画意。这样的文学阅读，陕右某公实在有点儿乏味，有点儿缺少美感。
官迷心窍成了聊斋书生的生活中心，却有着深刻的历史根源和思想根源。它是由1000多年科举制度积淀而成，又因作者屡战屡败、屡败屡战的阅历造成。19世纪末，中国国门初开，读书人受“官本位”教育一事，就曾让外国人瞠目结舌。1875年《纽约时报》报道：有位英国记者在一家中国学堂入门处，发现一具贴着红“喜”字的棺材。记者了解到：学堂所学内容，就是四书五经这类“圣贤书”，而读圣贤书的目的，是为升官发财（谐音“棺材”）。记者感叹：中国的教育不是为了让学生学知识，只是为了求官，“把教育限制在如此狭窄的道路上，致使人的心智就像大清国女人的小脚一样被挤压而萎缩”。读书人求功名的过程，成了正常心智逐步死亡的过程，王子安的白日梦不过是心灵死亡的表现之一。
第四部分：妙笔抒写民族灾难牛皮大王当场出丑
牛皮大王当场出丑
王子安有才能而屡考不中，王勉则相反，小有才而科场领先，又因文场得意随意辱骂朋友、给许多人造启功题词成伤害。道士崔真人告诫他：你虽有智慧却“被轻薄孽折除几尽”。利欲薰心、吹牛皮是“轻薄孽”的主要表现。道士试图用世外仙境消除王勉的尘世之想，将王勉带到天宫，骑龙、骑虎、骑鸾凤的神仙纷至沓来。面对五彩灿烂的天界，长生不老的仙人，美丽如画的仙女，开胸荡魄的仙乐，王沂水秀才勉虽“心动”，但最终起作用的，是人间过眼烟云的功名。他认为凭自己“才调”，求富贵像拾草芥，有了富贵还愁没美女？崔真人感叹他“梦梦不可提悟”。让他一个跟头落汤鸡一样跌到仙人岛受教育。王勉仍然自我感觉良好，对救他的采莲女自称“我中原才子”，对仙人岛桓公自吹“某非相欺，才名略可听闻”，桓公将爱女许配给他。在仙人岛的宴会上，世外仙女芳云和绿云对“中原才子”开始教育，她们重点挖苦、嘲讽王勉的“闱墨”，也就是他赖以取得功名的诗文，出现一幕幕令人喷饭的场面。
王勉在宴会上诵近体诗一首且“顾盼自雄”，芳云立即对王勉的诗句“一身剩有须眉在，小饮能令块磊消”做了这样的解释：“上句是孙行者离火云洞，下句是猪八戒过子母河也。”王勉“须眉”、“块磊”二句本是表达读书人的志向远大，因不得志而郁闷。芳云指鹿为马，用《西游记》孙悟空被燎猴毛、猪八戒吃子母河水怀孕曲解王勉诗意，将表达怀才不遇情绪的诗歪曲成滑稽的笑柄，结果“一座抚掌”。王勉接着诵自己写的《水鸟》诗“潴头鸣格磔”，芳云马上续个“狗腚响弸巴”。“潴头”是水停积的地方，“格磔”是水鸟的叫声，本来是不错的写景诗句，芳云却用同音字“猪头”谐“潴头”，用严格的对仗，骂他的诗是狗屁，又闹了个“合席粲然”！
王勉受仙女嘲弄虽有惭色，却本性难移，又自我吹嘘。他认为世外人必不知八股文的事，就炫耀他科举考试中夺冠之作，考题为《孝哉闵子骞》，开头这样写：“圣人老舍题词赞大贤之孝……”谁知，“冠军之作”的牛皮又被仙人岛的仙女一语戳破，绿云说：圣人不可能用表字称呼自己的弟子，“孝哉闵子骞”只能是别人说的话，不可能是圣人的话！
绿云揭了老底，王勉意兴索然，厚着脸皮继续朗读“冠军之作”和考官评语。考官夸王勉文章“字字痛切”、“羯鼓一挝，则万花齐落”，把王勉的文章吹到天上。芳云把评语改窜为“‘痛’下去‘切’”，“羯鼓当是四挝”，对王勉文章的评价就变成了“痛”和“不通又不通”！王勉是累冠文场的人物，他之所以动不动以中原才子自居，动不动以“才名略可听闻”自吹，这类“冠军之作”不啻于他的精神支柱。两位妙龄少女却用风趣的点评让王勉明白，不仅他科举考试的“冠军之作”根本不通，连考官的题都出错了。“王初以才名自诩，目中实无千古；至此，神气沮丧，徒有汗淫”。
桓公为帮王勉下台，又是敬酒，又是谢过，还“谀而慰之”地出个“王子身边，无有一点不似玉”的对子。绿云就棍打狗，应声对上一个“黾翁头上，再着半夕即成龟”，用王勉的字“黾斋”取笑，讽刺中原才子变成了缩头乌龟。王勉在宴会上一再自吹自擂，仙女逐一反驳，将他挖苦得体无完肤。
放蝶
宴会之后入洞房，王勉“视洞房中，牙签满架，靡书不有”，而芳云诗词歌赋，无所不知，问一答十，问十答百。王勉整天对圣贤书顶礼膜拜，芳云却大胆地拿圣人经典开玩笑。王勉这才知道自己只懂得那点儿八股文，不过是井底之蛙。芳云又以“从此不作诗，亦藏拙之一道也”相劝。王勉终于知道“中原才子”跟偏僻小岛的少女相比，既无才气可言，又无学问可恃，“大惭，遂绝笔”。“自念富贵纵可携取，与空花何异”，他不再动辄吹牛，还彻底丢弃了功名之念。
金盆玉碗贮狗矢文章千古事，得失寸心知，是千百年来读书人的信条；学者立言，贵乎不朽，是千百年来读书人的座右贾奉雉铭。科举制度下读书人是否还将文章视为千古事？是否还相信“立言”？不。他们实际得很也势利得很。他们，不再用文章关心经国之大业；他们，不再创造千古流传的美文；他们，不再抒发真情实感。他们总是千方百计迎合“应制”文体，将自己拉到“科举”这张魔鬼的床上，长了截短，短了拉长。哪怕靠“金盆玉碗贮狗矢”，靠螃蟹、蛤蟆写出的文章，只要能获得功名，就心安理得，求仁得仁。
贾奉雉才名冠一时却屡试不中，他遇到“风格洒然”的郎生，郎生评价贾奉雉的文章确实好，但到科举考试中，肯定不中用。郎生解释：“仰而跂之则难，俯而就之甚易。”贾奉雉考不中不是因为文章写得不够韩方好，而是写得不够坏！只要将自己降低到科举考试要求，就能如愿以偿！贾奉雉信奉“学者立言，贵乎不朽”，郎生告诉他：除非你决心抱卷终老，否则你就得学习掌握速朽的应试文字。因为考官只懂得也只欣赏这样的文字：“帘内诸官，皆以此等物事进身，恐不能因阅君文，另换一副眼睛肺肠也。”贾奉雉写的好文章，郎生“不以为可”；贾奉雉将“闒冗泛滥，不可告人之句，连缀成文”，郎生偏偏说“得之矣”，还“坚嘱勿忘”。郎生在贾朗诵一过后，以符写背，贾奉雉进入考场后，只记得这滥污文字，不得不“直录而出”。他居然因此中经魁！贾奉雉“阅旧稿，一读一汗。读竟，重衣尽湿”。认为写出这样文章，没脸见天下人，惭愧之至，自贬这根本就是“金盆玉碗贮狗矢”，决心遁迹山林，与世长绝。
《贾奉雉》写到此，已难能可贵地创造了《聊斋志异》中少有的、强调精神追求的人物形象。意味深长的是，聊斋先生的笔没有到此为止，而是继续写仙游归来的贾奉雉：百年后，贾奉雉从仙乡回到人间，发现因为他坚持信仰“贵乎不朽”而不去追求功名，他的子孙都贫穷落魄。贾奉雉不得不捡起狗矢文字，并靠这样的文章做了高官。贾奉雉对“狗矢”文字的决绝和“回归”，描绘了有良知的知识分子不得不违背良知的悲哀。
第四部分：妙笔抒写民族灾难不懂夫妇爱的书痴丑 1
三仙