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封建时代，女性帮助男性求官，男性却一阔脸就变，把同甘苦共患难的结发妻抛到九霄云外，无数被损害的弱女子没有能力向负心汉讨回公道。蒲松龄赋予女主角以狐的身份，有能力将石某起死回生，也能重新收回救命金丹，让负心汉唾血而死！
丑狐
另一个负心汉的故事是《丑狐》。
《丑狐》里的穆生家很穷，冬天连棉衣和棉被都没有，突然来了个衣服炫丽、又黑又丑、自称“狐仙”的女子要求同榻。穆生不乐意，丑狐拿出元宝，穆生见钱眼开，“悦而从之”。靠了丑狐接济，穆家成了小康之家，有了田产，使唤上丫鬟。丑狐馈赠越来越少，穆生越来越嫌她丑，请了术士驱狐。丑狐骂他“背德负心”，抱了个猫头狗尾的小动物来，把穆生的脚咬得爽脆有声，啃掉两个脚指，财物全部索回，丫鬟卖了，田产卖了，穆生仍然无立锥之地。
《武孝廉》、《丑狐》女主角的怪异身份体现了蒲松龄惩恶扬善的愿望，正因为她们是狐，虽然遭遇负心汉，却比人间弱女有报仇雪恨的法力，能够把负心汉押上道德法庭，让他们受到应有的惩罚。席勒说：“艺术要用美丽的理想去代替不足的真实。”狐女报复负心汉，是蒲松龄惩恶扬善的幻想笔墨。
姚安
姚安本有妻子，同乡有位叫绿娥的少女“艳而知书，择偶不嫁”，听说姚安长得漂亮，就宣布：非姚安不嫁。姚听说后，趁妻子在井边，把妻子推了下去，娶了绿娥。姚安怕绿娥有外心，每天行监坐守，绿娥回娘家，出门时，他得把她头上蒙上袍子，用两个肘子支撑着，“覆翼而出”，进轿子后加封，自己骑着马紧跟其后……做出一件一件活见鬼似的丑事，最后误杀其妻，忿恚而死。蒲松龄认为这是因为姚安喜新厌旧，新鬼、故鬼夺魄的结果。
《阿霞》写文登景生在荒斋读书，夜有少女阿霞盈盈而来，二人欢爱甚笃，阿霞对景生说她将“相从以终焉”，约半个月后再会。景生想：二人总是住在荒斋不合适，不如把阿霞请回家，“又虑妻妒，计不如出妻”，决心一下，他对妻子百般挑衅，妻子不堪其辱，愤而离去。景生自以为得计，把家里打扫得干干净净，想迎接新娘子到来，跟阿霞做长久夫妇，没想到阿霞却嫁给了邻村的郑生。景生路上遇到阿霞时指责她失约，反而被劈头盖脸骂了一顿：“负心人何颜相见？……负夫人甚于负我。结发者如是，而况其他？”
第四部分：妙笔抒写民族灾难不负责任父亲的悲剧 1
不负责任父亲的悲剧
黎氏
数千年封建家庭，尤其是中下层家庭触目惊心的是“后娶”。《颜氏家训》用尹吉甫听后妻谗言放嫡子伯奇于野的故事，指出“假继惨虐孤遗，离间骨肉”，最值得警惕。千百年来，人们唱着“小白菜，黄又黄，三岁上头没了娘”，讲着“芦花絮衣”“母在一子单，母去三子寒”。后娘虐待前子几乎是普遍的社会现象，这当然跟家产继承权相关，而孩子的不幸常常是父亲不负责任的结果。《黎氏》后娘化狼的故事，一直是街谈巷议的话题。
《黎氏》写谢中条的后妻变成一只恶狼，把三个孩子吃掉，然后“冲门而出”，一女二女都没了，“鲜血殷地，惟三头存焉”。真是惨不忍睹。
谢中条的不幸，并不是他再娶或择偶不慎，而是他品德不端。他丧妻后对渔色乐而不疲，对抚养子女很不耐烦。他自己表白过：共枕席的女人不少，只是儿啼女号，令人不耐。是个不负责任的父亲，又是个放荡的男人。他在荒郊野外遇到一个颇有姿色的女人，立即拖到深谷强暴，那女人竟然来者不拒，两个败类立即谈婚论嫁。女的狡猾地说，做后娘怕人说闲话。谢中条马上许愿：我自己不说，什么人说？黎氏一步一步实现残害子女的计谋，她让谢中条解雇了家里照顾孩子的佣妇，装出一副贤妻良母的样子，谢中条放心地把子女交给她——应该是“它”。等到谢中条外出回家，一只恶狼冲门而出，“娘”变成了狼，把孩子吃了！
用时髦的批评术语说，《黎氏》写人的异化。在《聊斋志异》问世200多年后，卡夫卡写人异化为大甲虫，《百年孤独》写人长出猪尾巴，被看成是天才的创造。其实中国小说家1000多年前就写人的异化。唐传奇《广异记》写冀州刺史之子路上遇到个美女，邀回家同居，结果被美女化成的大白狼吃掉。蒲松龄写人的异化更多。后娘化狼是其一，《杜小雷》里边给瞎眼婆婆吃屎克郎的坏媳妇也变成了人立而啼的猪。
欧洲理论家莱辛在《论寓言的本质》说：“寓言的最终目的，也就是创作寓言的目的，就是一句道德教训
王者
。”《黎氏》这个寓言也寄寓了深刻的道德教训：后娘化狼固然稀奇，恶狼似的后娘却需要警惕。蒲松龄在“异史氏曰”里说：男人千万不要因自己的肌肤之欢而为子女娶后母，否则一定引狼入室；择偶一定得慎之又慎，万不可从行为不检（“野合”）、不知底细（“逃窜”）的女人中找老婆。这当然是经验之谈。
最遗憾的是，恶狼怎么偏偏不吃了这个引狼入室的家伙？
贪官剥皮
对残民以逞的贪官污吏，该剥皮揎穰，是聊斋道德法庭的“律令”。
《王者》写湖南巡抚派人押运60万两银子去京城，半路上被神秘的王者实际是侠客拿走。押运者找到侠客所在的深山，看到那里挂了许多贪官的人皮。侠客交给押运官一封信，让他交给巡抚。巡抚开头还对押运官气势汹汹，打开王者的信，成了泄气皮球。原来，前不久巡抚跟爱妾共寝，爱妾的头发睡梦中被割掉，侠客信里装的正是爱妾的头发！侠客警告他：趁早用贪污的钱补上60万巨款，否则就像取他爱妾头发一样，取他的首级。
《鸮鸟》写康熙年间长山贪官杨某，借西塞用兵（也就是康熙亲征准噶尔）的机会，假公济私，把民间牲畜搜括一空，还在百姓赶集时把老百姓数百头骡马尽数抢走。百姓哀求另外三个县令向杨某求情，把百姓的牲口放回，三个县令借酒令苦口婆心再三劝说，杨某就是不听。这时，进来一个少年说他也要说个酒令，说道：“天上有玉帝，地下有皇帝，有一古人洪武朱皇帝，手执三尺剑，道是‘贪官剥皮’。”然后化石清虚为猫头鹰冲帘飞出。蒲松龄借这个少年化鸮鸟的怪异故事，痛骂贪官，要剥他们的皮。
这些该剥皮的贪官污吏，在聊斋里表演得充分，表演得新奇：
《石清虚》中的邢云飞有块奇石，先为势豪夺去，失而复得后，又被尚书觊觎，将邢云飞抓进监狱，邢妻献出奇石，邢云飞才得以出狱。《红玉》中退职的御史光天化日之下抢走冯相如的妻子，害得冯家破人亡。尚书和御史算得上社会“顶梁柱”，却如此糟害人民。
《潞令》里的宋国英贪暴不仁，催税打死良民，还得意洋洋，说到任一月诛杀58人，结果，被阴司讨命而死。
郭安
《放蝶》里的县令以严肃的政事为儿戏，听讼时按犯罪轻重，罚纳蝶自赎，公堂上如风飘碎锦，他哈哈大笑，结果受到蝴蝶仙子惩罚，几乎丢了官。
《韩方》写在天灾情况下，贪官非但不救荒拯溺，解民倒悬，反而对受灾百姓落井下石，千方百计搜刮民脂民膏，逼迫老百姓交额外的税收，命名为“乐输”，也就是心甘情愿自己乐意多交的，而这所谓的“乐司训输”，竟然荒唐到是用板子打着老百姓交的。
《郭安》写一个昏聩县官如何断案：某人被杀，遗孀告到县衙，县官升堂，把杀人犯抓来，拍桌子大骂：人家好好的夫妻，你让人守寡，现在就把你配给这寡妇，让你老婆守寡！让杀人犯娶走被杀者的妻子，昏官之昏，千古绝版。
《司训》写个教官非常聋，平时“执教”之余有个副业：卖淫器。学使到各地视察，教官们都送“关说”，也就是送钱拉关系。学使来到后，其他学官都从靴子里摸出钱来交上了，只有这聋教官没动静，学使问：“贵学何独无所呈现？”聋教官看到学使笑问，就以为他也是要淫器的，回答：“有八钱者最佳，下官不敢呈进。”结果，教官被免官，公然索贿的学使继续做他的学使。
蒲松龄还注意到贪官污吏败坏了整个社会的风气，导致下者谄，上者骄。下者谄表现在两个典型事例：其一，给刚到位的官送锦屏，极尽阿谀逢迎之能事；其二，给受到弹劾或离任的官“乞保留”，给他们涂脂抹粉，歪曲事实。这样做的结果，是不管好官坏官都有所谓“好名声”，香臭不分，抹杀了官吏清廉和贪酷的界限。更有甚者，像《罗刹海市》所写的，官场黑白颠倒。所以蒲松龄想像出一个解决的办法：阴曹摄政。否则在黑白颠倒的情况下，“颠越货多，则‘卓异’声起”。
阴曹摄政，是没办法的办法，是作者惩凶驱邪的愿望。
善意调侃和请君入瓮武技除了给坏人恶德以惩戒外，《聊斋志异》经常让不学无术、吹牛皮、撒大谎的人物陷入尴尬境地，给他们善意调侃：
第