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的黄建华经常看见老师梁宗岱拿着法文原著，在庭院里一边踱步，一边津津
有味地阅读。经过“文化大革命”的动乱，梁宗岱先生的译稿大部散落，而
且内容主要集中在《蒙田散文》的第一卷中，后经黄建华筛选、补充，就成
了今天的《蒙田随笔》。全书共分两部分：第一部分22 篇，由梁宗岱翻译；
第二部分31 篇，是黄建华的译作。
1580 年3 月1 日，作者曾经谈到自己创作《蒙田散文》的动机。他在该
书的“致读者”中写道：“我只想把它留作我亲朋的慰藉，使他们在失去了
我之后，可以在这里找到我的性格和脾气的痕迹，因而更恳挚、更亲切地怀
念我。。要人们在这里看见我的平凡、纯朴的天然的生活，亦无造作，我的
弱点与本相。。”。正是由于作者朴素自然的写作动机和他对于法国文艺复
兴运动的巨大影响，《蒙田散文》问世几个世纪以来，一直深受各国人民的
喜爱，为世界各大图书馆馆藏重点图书之一，成为人们了解法国文艺复兴运
动及其代表人物蒙田的重要参考文献。我国分别在1987 年、1994 年两次出
版发行《蒙田随笔》，其中的《论闲逸》、《众师之师》、《论友谊》等篇
章已成为脍炙人口、流芳百世的佳作。
内容梗概
《蒙田随笔》全书朴实无华，作者摈弃了当时颇为流行的华丽堆砌的写
作手法，直接采用单线条的咏叹与勾勒，陈述自己对于自身个体、人类生活
方式与现实世界等重大问题的思考，循序渐进地将读者引入一泓恬淡清澈的
湖水之中。主要内容包括以下三个方面：
1．作者所感觉的自我，
2．他所体会的人类的生活方式和思想感情，
3．他所理解的现实世界。
在《论不同的方法可以收到同样的效果》中，作者在篇首即开宗明义地
指出：“当我们所冒犯的人手操我们的生死大权，可以任意报复时，最普遍
的感化他们的方法自然就是投降以引起他们的怜恤和悲悯。可是相反的方
法，勇敢与刚毅，有时也可以收到同样的效果。”他在书中总结道：“恻隐
而动心，是温柔、驯良和软弱的标志，由勇敢的神圣影响而起尊敬心，则是
一种倔强不挠的灵魂的标志，他们都崇尚大丈夫的刚毅气概。。。对于比较
狭隘的灵魂，钦羡与惊异亦可以发生同样的效力。”他告诫人们在危急时刻，
应随机应变，区别对待各种险情。
在《论闲逸》中，作者以为：“如果没有一定的主意占据心灵，把它约
束范围住，它必定无目标到处漂流，入于幻想的空泛境域里。灵魂没有目标，
它就会丧失自己。”可见作者本身是反对虚无主义的，提倡人是应该有点精
神的，即使在闲逸时，也不可使灵魂丧失目标，否则，最终会导致“产生无
数妖魔与怪物，无次序、无目的，一个个接踵而来”。
在《论死后才能断定我们的幸福》中，作者引用苏龙的警告：“人世变
幻无常，只要轻轻一动，便可能面目全非，前后迥异。”在感叹生命的变幻
无常之外，他给自己定义“幸福”的标准是：“希望我可以善终，就是说，
安然逝去，不声不响。”一个人无论生命怎样美丽辉煌，地位、权力与财富
对他来说只不过是一件偶然的附属品。在生命的末日来临时，重要的是问心
无愧，安然逝去，才能称之为幸福，功过是非留与后人评说。
在《热爱生命》中，作者认定“生活乐趣的大小取决于我们对生活的关
心程度”，而不是任何外物的影响。只有自己才是生命的主宰，因为“我们
的生命是自然的恩赐，它是优越无比的。如果我们觉得不堪生之重压或虚度
此生，那也只能怪我们自己”。尽管作者当时身患重病，但他并没有沉沦气
馁，而是采取积极乐观的人生态度去拥抱生命，感受生活的乐趣。最后，作
者引用罗马哲学家塞内卡的话指出：“糊涂的人一生枯燥无味，躁动不安，
却将全部希望寄托于来世”，希望后来者从一开始就做一个明白人。
在《众师之师》中，作者认为古希腊哲学家苏格拉底是“众师之师”，
因为他认识到“我一无所知”。俗话说：“千里之行始于足下”。认识世界
是从认识自己无知开始的，在阿波罗神庙的门楣上就镂刻着“人人应有自知
之明”的名言。可见刚愎自用与固执己见才是愚蠢无知的鲜明标志。在日常
生活中，我们要善于区分两种情况：一是“走自己的路，休管别人议论”，
一是“固执己见、自以为是”。
精彩篇章推荐
1．。。 《论不同的方法可以收到同样的效果》作者在谈论人的性格特征
时，曾感叹地说道：“人确实是一个不可思议的虚幻和飘忽不定的动物，想
在他身上树立一个永恒与划一的意见实在不容易。”
2．。。 《论死后才能断定我们的幸福》“我评价他人的生命，常常体察他
死时的情景怎样。”这是作者在本篇中的主要思想，但并没有将自己置于超
然的境地。他紧接着说：“至于研究我自己的生命的一个主要目的，是希望
我可以善终，即可以安然逝去，不声不响。”
3．。。 《论闲逸》“灵魂没有目标，它就会丧失自己”，这是作者本篇的
主旋律，因为“如果没有一定的主意占据心灵，把它约束范围住，它必定无
目标到处漂流，进入幻想的空泛境域”。
4．。。 《热爱生命》尽管当时作者身患重病，但他仍用人生的底蕴写道：
“生命值得称颂，享有乐趣，即使我自己到了垂暮之年也还是如此，剩下的
生命愈是短暂，我愈是要使之过得丰富饱满。”
5．。。 《众师之师》古希腊的喜剧诗人阿里斯托芬的弟子斯塔克曾说：“从
前全世界共有七位智者，而当时要找到七个自知无知的人也是非常不容易
的。”可见“人贵有自知之明”该有多么重要！
精彩语言辑录
△只有乐生的人才能真正不感到死的苦恼。
△贪婪起源于富裕，而不是贫困。
△灵魂才是自己的幸与不幸的唯一主宰。
△哲学的任务是培养我们的智慧。
△独一无二的、至高的友谊压倒一切另外的义务。
《道德箴言录》
作者：（法）拉罗什福科
成书时间：17 世纪中叶
类别：格言集
版本推荐：三联书店版
书海领航
拉罗什福科（1613～1680）是法国著名的伦理作家，他在《自画像》中
写道：“我不客气地说，我具有才能”，“我头脑清晰”。正因为他有刚毅、
明朗的性格，所以他能以他独到的思想影响这个世界。鲁迅说过：“无论单
就人生哲理，还是单就处世指导，拉罗什福科的影响都要超过培根，这诚为
足信。”拉罗什福科的处世箴言没有培根的那样老于世故、圆滑机巧，但却
以其辛辣犀利的风格独树一帜。
拉罗什福科也许没有像培根、卢梭、爱默生那样显得家喻户晓，这当然
是宣传的结果。直到1987 年，本书译者何怀宏才将他完整地介绍给我们中国
读者。拉罗什福科的名字一定会以其独特的魅力与培根、卢梭并驾齐驱，因
为拉罗什福科讲述的是尘世间的处世论，显得尤为贴近我们的生活实际。
拉罗什福科是一个神秘而复杂的作家，他自身的经历使他时时顿悟、反
思。拉罗什福科生于公爵家庭，和侯爵的小姐结婚，后服兵役立功，开始萌
生野心并成为性欲的“俘虏”。他曾和诡诈、美貌的有夫之妇相恋，又被抛
弃，曾陷入内乱的漩涡之中，结果在精神上和肉体上都成了失败者。正是失
败，使他从巴黎还乡隐居，悟出人世无常，反思自己，著书立说，于1665
年匿名出版了《道德箴言录》。
《道德箴言录》是一本简明的伦理格言集，曾一度被禁，被认为是“渎
神”的作品，但是谁也无法阻挡读者对它的喜爱。在许多国家，《道德箴言
录》都是畅销不衰的经典著作。直至今日，它所产生的影响并不亚于《蒙田
随笔》。由于其特殊的价值，它曾被世界图书协会评为“最别具一格的十本
书”之一。
美国“遁世”作家塞林格一生最挚爱的书就是《道德箴言录》，而且深
受其影响。塞林格唯一的长篇小说《麦田的守望者》在西方曾风靡一时，从
其中可以隐约发现《道德箴言录》的痕迹。
若能认真地一读《道德箴言录》，你将受益非浅，终生难忘。
内容梗概
拉罗什福科根据他近50 年的“人生体验”，写出了这本人生断想录，书
中到处渗透着谋生和与人周旋的智慧。
“我们的德性经常只是隐藏的恶”，作者用这句尖锐、深刻的箴言开笔
写作，是对道貌岸然的人进行宣战。“伪君子”就是向诱惑屈服之后，马上
又摆出一副道貌岸然的样子，以此来掩饰丑恶的记忆。
拉罗什福科说：
“君主的大度常常只是笼络人心的政治姿态。”
“假如人们不是相互欺骗，人们就不可能在社会中长久生存。”
“很难判断一个干净、诚实、正当的行动是出于诚实，还是出于狡狯。”
所有这些金玉良言，使我们想起一个关于禅宗的故事：
两个云游和尚，在途中遇到河流挡道，同时有位身着华服的姑娘在岸边
发愁，因为河水不浅，她怕涉水过河会弄湿衣袋，其中一个和尚二话不说，
立即背起姑娘过河，上岸以后便把她放下，继续往前走。
两人走了一段路之后，另外那个和尚忍不住说话了：“男女授受不亲，
和尚更不应接近女色，你刚才的行为岂不是犯了大戒？”
只听另一个和尚神色自若地回答：“我早就把她放下了，为何你现在还
背着她？”
禅的机锋与拉罗什福科的真知灼见不谋而合。在我们现实当中也是如
此，欺骗别人实际上就是欺骗自己。人们越是想尽办法欺骗别人时，自己在
“一往情深”之中越是容易为别人所骗。
所以，�