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行得通。谦虚并不意味着软弱，谦虚也应有武备作为后盾。当别人侵犯你的时候，就不能再讲谦虚了。否则，就是迂腐和虚伪了。
《豫》：小心乐极生悲（1）
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豫：利建侯行师。
豫：利于封建诸侯，出兵作战。
初六：鸣豫，凶。
初六：刻意标榜欢乐，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六二：意志比石块坚硬，不终日沉溺于欢乐，占问吉。
六三：盱豫，悔迟，有悔。
六三：一大早就欢乐，（应该觉悔），觉悔晚了，有悔恨之事发生。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
九四：依据欢乐的原则欢乐，有大收获。朋友们聚会在一起，不用怀疑。
六五：贞疾，恒不死。
六五：占问疾病，长久不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
上六：夜间欢乐，成功转化为败亡，没有过错。
豫，和乐、欢乐的意思。这是本卦探讨的主题。
虽然说，欢乐与痛苦、忧愁、悲伤、惊恐、愤怒等都属于人常有的情绪表现，但与其他的情绪不同，欢乐是人生本能追求的一种正向价值目标，这是古今中外的一种共识。如《管子·内业》中说：“凡人之生也，必以其欢。……忧悲善怒，道乃无处。”——人生需要欢乐，而经常忧愁、悲伤、愤怒，则谈不上养生之道！英国哲学家斯宾塞也曾说：生命的潮汐因快乐而升，因苦痛而降。如何认识欢乐、对待欢乐、享有欢乐，历代圣贤多有论述，现结合《豫》卦一并阐述。
豫：利建侯行师。
豫：利于封建诸侯，出兵作战。
你也许会感到纳闷，欢乐怎么与封建诸侯、出兵作战联系在一起呢？这是因为，从根本上说，正当的欢乐来自于人的思想、行为对自然、社会规律的顺应、顺从。“建侯”、“行师”的关键也在于顺应、顺从，诸侯国顺应天子，才能保持国家上下统一、社会安定；士兵服从将帅的指挥，才能令行禁止、步调一致、取得战斗的胜利，正如《彖》中所说：欢乐源于顺应自然、社会规律以动，况且是封建诸侯，出兵作战呢！天地顺应自然规律而运行，因此日月的运行不会过度，春夏秋冬四时的交替不会出现错误。圣人顺应这种规律以动，则刑罚公正清明而百姓信服。
可见，《豫》卦中对于欢乐，不仅仅是从个人的角度来认识和阐述，而是上升到天地自然、国家社会“大乐”的高度来阐述和认识。乐有如此之大之广的妙用，难怪《彖》中感叹：“豫之时义大矣哉！”
以下六爻爻辞列举了各种不同的欢乐，并通过断占语加以评判，具体地指导人们正确地对待欢乐。
初六：鸣豫，凶。
初六：刻意标榜欢乐，凶。
鸣豫，是宣扬、标榜欢乐的意思。而如上所述，欢乐应是源于自然、本于自然的，不应该刻意地标榜和追求。反之，就违背了欢乐的应有之义，走向欢乐的反面，乐极生悲，因此说“凶”，《象》也说“志穷，凶也”。历史上这样的例子比比皆是，例如《虞夏书·五子之歌》记载，夏启的儿子太康继承了王位以后，因为过度豫乐而丧德，黎民百姓产生了反叛之心，但太康仍然荒戏无度，到有洛这个地方去打猎，竟然一百多天才回来。结果发生了政变：有穷后羿因为百姓不能容忍太康的这种行为，顺应民意，发动兵变，在河边驻兵，阻拒太康返回。——太康刻意地标榜和追求欢乐，结果最后不仅丢了王位，还闹了个无家可归的下场。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六二：意志比石块坚硬，不终日沉溺于欢乐，占问吉。
介，《释文》：“介，古文作砎。”坚硬的意思。“介于石”是说一个人的意志比石头还坚硬。“不终日”指“不终日豫”，也就是不从早到晚整日地欢乐。
如上所述，人生需要欢乐，应该享受欢乐。欢乐而愉快的情绪、乐观的精神状态，能使人的大脑及神经系统处于良好的活动状态，保持人体各脏腑功能的正常，使人精力充沛、朝气蓬勃、食欲旺盛、心情舒畅、睡眠香甜，对生活、学习和工作充满信心和乐趣，有利于人的创造性、积极性的发挥，是健康养生的一条重要原则，是健康长寿的一个秘诀。
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《豫》：小心乐极生悲（2）
但是欢乐也要乐得其时、乐得其所，乐而有度、乐而有节，不能过度。《礼记·曲礼》中说：“志不可满，乐不可极。”本爻中的“介于石”就是比喻一个人有操守、有节仪，面对享乐，能够把持住心身，坚固不移。虽然不排斥享乐，但乐而有节，不从早到晚无限度地欢乐，因此说“不终日（豫）”。作者赞赏和提倡这种对待享乐的态度，因此说“贞吉”，《象》也说“不终日贞吉，以中正也”。
虽然很多人知道耽于安乐的危害，但在现实中能够“不终日豫”就难了。昨天已经玩乐过了，今天还想玩乐，并且总是自慰：今天好好玩玩，明天再好好学习工作。对此，明代文嘉作《明日歌》《今日诗》。《明日歌》云：
明日复明日，明日何其多！
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何，请君听我明日歌。
《今日诗》云：
今日复今日，今日何其少！
今日又不为，此事何时了！
人生百年几今日，今日不为真可惜！
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
今人也有一首《昨日谣》，与文嘉的《明日歌》《今日诗》相映成趣，因此也一并录于此：
昨日复昨日，昨日何其好！
昨日过去了，今日徒懊恼。
世人但知悔昨日，不觉今日又过了。
水去日日流，花落日日少。
成事立业在今日，莫待明朝悔今朝。
这三首诗合观，可以说是咏叹时间的三部曲，它提示和激励我们反思过去，但更要把握今天，去为明天的未来而努力。
六三：盱豫，悔迟，有悔。
六三：一大早就欢乐，（应该觉悔），觉悔晚了，有悔恨之事发生。
盱（ｘū），有的版本作“旰（ｘū）”，是太阳初升的意思，也就是指早晨。俗话说，一岁之计在于春，一日之计在于晨。以一天而论，早晨是一天的开始，也是人的精力最旺盛、最充沛的时候，最适宜做事、工作效率最高的时间。一大早就开始享乐、不务正业，其他时间就更不用说了。浪子回头金不换。如果及时醒悟，认识到自己的这种错误行为，亡羊补牢，为时未晚。反之，如果痴迷不悟，至老不悔，不仅将一事无成，而且小则毁身败家，大则亡国，到那时再后悔、悔恨也来不及了，因此断语说“悔迟，有悔”。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
九四：依据欢乐的原则欢乐，有大收获。朋友们聚会在一起，不用怀疑。
由，依据。得，收获。盍，合。簪，发簪，是古人用来束扎头发的发具。依据欢乐的原则而欢乐，会有大收获。那么这个原则指什么呢？这就是上面所说的乐得其时、乐得其所，乐而有度、乐而有节。“朋盍簪”就属于这种情况。“朋”本指贯穿在一起的贝壳，后来也指跟随同一老师读书的同学，所谓“同门曰朋，同志曰友”，“朋盍簪”比喻同学像头发束在簪子上一样聚合在一起。《论语·学而》中云：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦说乎！”同门师兄弟聚合在一起高兴快乐，不是因为相逐于酒肉、歌舞、女色，而是因为切磋学问、相互交流、取长补短、共同提高，学有所得而乐从中来。这是一种正当的欢乐，不应引起人们的疑忌、限制，因此说“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪”。
推而言之，对在位当权者来说，“大有得”就是不能只顾自己的享乐，还要与民同乐，如此可以起到化成民众、保民而王、长治久安的作用，正如《象》所说“志大行也”。《孟子·梁惠王》中孟子与齐宣王的一段对话很好地说明这一道理：
孟子问齐宣王说：“独自一人欣赏音乐，和与百姓一起欣赏音乐相比，那一种更快乐呀？”
《豫》：小心乐极生悲（3）
齐宣王回答说：“不如和他人一起欣赏快乐。”
孟子又问：“与少数人欣赏音乐，和与多数人欣赏音乐相比，那一种更快乐呀？”
齐宣王回答说：“不如和多数人一起欣赏快乐。”
然后，孟子说：“我请求为大王您讲讲‘乐’的道理。如果大王您在这里奏乐，百姓听到钟鼓之声，管籥之音，都皱起眉头而相互传告说：‘我们的君王喜好音乐，但却为什么使我们到了这样的一种境地呀？父子不能相见，兄弟妻子离散。’……这没有别的原因，因为不与百姓同乐的缘故！
如果大王在这里奏乐，在这里狩猎……百姓都面带喜悦而相互传告说：‘我们的君王应该没有疾病吧！要不然怎么能够狩猎呢？’这没有别的原因，是国为与百姓同乐的缘故！如果大王您能够与百姓同乐，就会称王于天下了。”
六五：贞疾，恒不死。
六五：占问疾病，长久不死。
讲“乐”的问题为什么又扯到疾病上去了呢？这是因为过度的欢乐、逸乐不仅不利于人体健康，反而有害于人体健康。《孟子·告子》中说：“生于忧患，死于安乐。”这里的“于”是由于、因为的意思，是说人由于有忧患意识而生，因为安乐过度而死。这话不是随便说的，而是有其医学上依据的。
中医学认为，情绪的偏失偏盛，超出人体的正常适应能力，会进而引起气血功能的紊乱失和，导致生理疾病。如《素问·阴阳应象大论》中说：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。“乐”可归于其中的“喜”。过度喜悦、过度欢乐不仅伤心，而且致人疯狂、猝死。前者如《儒林外史》上的范进，考了一辈子的进士，最后好不容易考上了，长期的郁闷一下子爆发出来，因喜极而狂癫；后者如《说岳全传》上的牛皋，在活捉了金兀术之后，骑在他背上大笑不止而死。
中医上又讲