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但是，当希腊人通过艰苦卓绝的战斗，最后终于把这位女人抢回来的时候，把海伦抢回来的时候，他们丝毫没有责备海伦。一位作家这样描写也是一位神话作家谈到这个时候，他说当希腊的战士们在战船上看到海伦，这么一位美丽的锦标的时候，他们都喜欢叫锦标，就是一个战利品，这么美丽一个锦标的时候，他们想为了这样一位美丽的女人打上十年坚苦卓绝的战斗是完全值得的，因此，他们丝毫没有责怪海伦，很快地原谅了她，而她的丈夫墨涅拉俄斯也并没有因为他的妻子跟别人私奔而对她进行虐待，而是很快也是原谅了她。看到这一点，我就想起我们中国实际上也有很多这样的故事。
比如说，咱们早前的三代，夏、商、周，咱们中国夏代是灭于妹喜，那么商代是毁于妲己，周代周幽王，西周是毁于褒姒，千金一笑点烽火台，所以我们总觉得女人好像就是红颜祸水，包括甚至连李自成兵败最后怪罪到张圆圆身上，所以从这个意义上来说，我们看看西方这个史诗里边描写对女性的那种尊重，这确实跟中国古代的很多神话，传说包括一些事实里边所记载，我觉得整个价值取向是完全不一样的。
（尽管荷马在《伊利亚特》中以传神之笔记述了古老的英雄故事，然而关于其历史真实性的争议也一直延续了下来，在古典时代，人们对荷马史诗深信不疑，但到了18、19世纪特洛伊城和特洛伊战争的真实性越来越受到怀疑，它们被看成是模糊不清的神话或传奇，学者们甚至怀疑有没有荷马这个人，直到一位传奇人物的出现才使人们的认识有了改观，那么揭开这层迷雾的人究竟是谁呢？他又是如何向人们证实特洛伊战争的确存在的呢？）
但是首先我们说特洛伊战争是不是一场真正的战争，这个在历史学界，在考古学界也曾经引起了很大的争议，从古希腊那个时候开始，古希腊人，包括希腊的历史之父，西方的历史之父希罗多德，他认为特洛伊战争是果真有其事，但是到了18世纪以后，随着理性主义的崛起，随着启蒙运动的开展，那么很多具有理性，批判精神的思想家们，就越来越多地怀疑说关于什么特洛伊，这样一些传说可能都是假的，都是古代人杜撰出来的，于是乎，从17、18世纪开始越来越多人就不相信特洛伊战争史实的真实性，那么到了19世纪下半叶，有一位德国商人，是一位非常有钱的，他通过克里米亚战争发了大财。
一位商人叫施里曼，这位施里曼他从小就是读荷马史诗读大的，所以从小就热衷于、执迷于荷马史诗，他就相信荷马史诗里面描写任何一个细节都是真实的，他由于早年赚了大钱，所以到了后半生，他有的是钱，他就准备去干一件惊天动地的事情，他就准备到传说中描述的特洛伊战争发生的地方，就是在今天的小亚细亚，今天的土耳其境内的一个城市叫特洛伊城，就在这个地方想去挖出来古代特洛伊的真实遗迹。他怀着这样一种善良的愿望，而且这个人据说是对特洛伊，对荷马史诗痴迷到这种程度，乃至于他当时发誓一定要娶一个能够把荷马史诗倒背如流的希腊女子为妻。
后来他果然找到了这位希腊女子，那么这样他就和这位妻子结婚以后，然后就和他的妻子两个人来到了今天土耳其小亚细亚，土耳其境内，就在博斯普鲁斯海峡的东南边，就是小亚细亚还没有到欧洲，在这个地方就根据荷马史诗描述的地理位置，然后就雇佣了一大批土耳其人，就开始挖掘。
当然，因为那个地方是属于土耳其管，土耳其官方政府对这件事情是不太感兴趣的，所以，他只能偷偷摸摸地干，因为土耳其政府不同意他来进行发掘，那个时候可以说考古学还没有作为一种科学正式诞生，那么施里曼他就雇佣了一大批土耳其人，因为他有钱所以通过在这个地方挖，挖了很多东西出来，果然就挖出了遗迹，挖出了特洛伊战争的遗迹，当然，事后证明施里曼所挖出来的遗址不是真正特洛伊的遗址，是比特洛伊战争可能还要早一千年的一个更古老的特洛伊城市的遗址，而且他挖出很多据说《荷马史诗》里面真实描写的东西。
比如说，挖出来当时希腊联军总司令或者叫统帅阿伽门农的一个金面相，挖出来了荷马史诗《伊利亚特》里面描写过某一位将领喝酒喝水所用过的一个杯子，那个杯子上雕着什么东西，那么果然挖出来就是那样的东西，还挖出来了据说阿伽门农穿过的鞋还有陶器各种各样的东西，那么他当时就信以为真，而且由于这些东西都非常珍贵，特别是挖出来了很多金银财宝，施里曼当然因此发了大财，他本来是投资来挖这个东西，他要找出这么一个真实的确证，后来发现这个东西对他来说是无价之宝，所以他后来把这些东西给他妻子带走存放，还曾经照过一些照片。他就成为了第一个开始把考古当成一门科学来对待的这样一位人，尽管他不是一个职业的、专业的考古学家，那么由于施里曼的作用，所以从施里曼以后很多西方人就纷纷地开始到小亚细亚，到希腊，到克里特，到迈锡尼去发掘古代的传说中的一些遗址。
（施里曼发掘的遗址形成于公元前2500年至2200年，比传说中的特洛伊战争要早1000年，尽管施里曼以后还主持了几次对特洛伊的发掘，但直至1890年病逝，他也不知道自己发现的是另一种完全不为人所知的比荷马所说的特洛伊还要古老得多的文明，但特洛伊的传奇与施里曼的名字仍是分不开的，正是这个醉心于荷马史诗的传奇人物为我们找到了湮没了几千年尘土之下的充满神话传奇色彩的城市特洛伊，从而给荷马的传奇故事增添了许多的渲染力量。考古最终证实了特洛伊古城的真实存在，那么，在《伊利亚特》这部英雄史诗以及希腊传说中身为主角的英雄们，他们的故事，他们的经历又将折射出希腊人怎样的生活态度呢？会为我们了解和认知古希腊文化思想提供怎样的帮助呢？）
那么在希腊的传说里边，我们说有一些英雄的故事，除了阿喀琉斯的故事以外，还有一些故事也是非常出名的，总体来看，希腊传说所歌颂的这些主角，这些英雄，他们与神相比，他们明显地具有一个道德上好像要高一筹的对比，这就是我们发现希腊神话和后来的基督教，以及和其他民族神话不太一样的地方，就在希腊神话里边，神固然是比英雄具有更大的能耐，能力更强，而且他是不死的，英雄是要死的，神是不死的，而且神的皮肉受了伤很快就会痊愈的，所以他是不死的。但是我们发现神们在道德水平上往往比不上英雄，神往往是显得好像斤斤计较，心胸狭窄，勾心斗角，贪生怕死，当然他不死，但是他怕疼，他皮肉受了伤，他就会大喊大叫。
但是我们看英雄他们往往表现出更高的一种道德水准，就是他们为了他们的朋友，为了他们的国家，为了一个荣誉，他可以大义凛然地去死，阿喀琉斯就是一个典范，荷马写了两部史诗，一部叫《伊利亚特》就是我们刚才讲的特洛伊的战争。这个故事我们大家都很清楚，还有一部叫《奥德修记》，《奥德修记》就是讲的我们刚才说的希腊联军最聪明的那一位英雄叫奥德修，就是木马记的设计者奥德修，那么《奥德修记》就是讲特洛伊战争结束以后，希腊英雄一把火把特洛伊城烧成了灰烬，然后希腊的英雄就各自回到自己家乡这么个故事，特别是写主要其中就是写奥德修如何经历了千辛万苦回到自己家乡的故事，那么《奥德修记》里边谈到奥德修经过了很多非常稀奇古怪的一些苦难。
当然，它是把神话传说都糅合在一块写的；经过很多很稀奇古怪的地方，其中，有一次他路过了阴曹地府，在阴曹地府里边，他就碰到了已经死掉的阿喀琉斯，那么他发现阿喀琉斯正在地狱里边威风凛凛地统率着所有的鬼魂，成为鬼魂之王，那么两人之间就有一段对话，这段对话，我觉得也是典型地反映了希腊人的生活态度。那么这个对话大概的意思是这样的，奥德修就跟阿喀琉斯说，你看你，你活着的时候是我们希腊人中最勇敢的战士，大家都仰慕你，而你现在死了，却在这儿威风凛凛地统率着鬼魂，因此你虽死无忧，你不要感到有什么忧虑的。这是奥德修的一段话，那么阿喀琉斯的回答，典型地反映了希腊人的生活观。
阿喀琉斯说，奥德修，我已经死了，你何必还要讽嘲我，我宁愿活在世界上作为一个最没有财产的主人的仆人，也不愿意在这儿威风凛凛地统率鬼魂。这段话的意思就是说，简单地说，好死不如赖活着，那么我们实际上从希腊的神话与传说里边，我们都可以看出希腊人对待生活的一个基本态度，那么就是他们对现实的热爱，对肉体的热爱，对自然的热爱。希腊人是从来不去设想，一个人活在世上是有罪的，从来不构想一种现世的苦难去换得彼岸的幸福，这样一种观念，没有这个，所以希腊的宗教和基督教是格格不入的，是截然对立的。希腊人是从来不觉得自己是有罪孽的，即使希腊人也讲命运，那么我们说希腊除了神话传说，还有个非常精彩的部分就是悲剧，那么悲剧里面主要是体现着命运，但是尽管希腊人面对着各种各样的未知的力量，大自然的，社会的，人生的，很多未知力量，他们把它一概称之为叫命运。
他们面对的命运呢，他们感到自己惶惑不解，感觉自己束手无策，但是尽管如此，他们仍然热爱生活，他们都认为好像但凡命运总是要来的，虽然我们但凡我们自己无法控制，但是该发生的就让它发生吧，所以希腊人对待悲剧