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那么应当讲呢，我们看我们的古代史也好，看我们国家历史的时候，社会秩序最差的时候，往往是刑罚惩罚最重的时候，最重的时候。那么，刑罚惩罚相对比较轻缓、和缓的时候，社会秩序往往是不错的时候。那么，作为一个惩罚来讲，实际上政府也在间接的引导民众的文化，也在引导民众的价值趋向，引导民众的行为方式。那么，作为惩罚来讲，有犯罪你就要受到惩罚，这样由守法、维护秩序，那么尊重他人，尊重社会，就成为了每一个人的自觉的一种行为模式。也就是说，政府还是要使用刑罚方法对犯罪加以惩罚，但是更重要的工作要做在前面，要加强预防，要做相当多的工作。
那么，所以说，人道主义的原则，也构成了对政府权力肯定的一些限制，但是政府也要想，从其他的方面去解决这问题。所以说，尽管我们国家现在犯罪率比较高，严重案件比较突出，但是，我们还是要坚定不移的实现人道主义原则。好了，我们既然确定这一点，接下来问题就在于，我们现在的刑罚制度，我们的刑罚制度在人道主义方面还有哪些问题，我们需要做哪些改进。
第一，死刑和没收财产的正当性问题。那么死刑问题呢，应该讲是很古老的刑罚方法。其实，在古代的时候，我们就曾经有国家废除过死刑。比如日本的古代曾经有废除死刑的历史，欧洲一些小的国家也曾经有废除死刑的历史，但是非常短暂，非常非常的短暂。那么在我们现在来讲，从近代以后到现在为止，大概有50多个国家和地区废除了死刑，也包括我们国家的澳门和香港，香港当然没有废除死刑，但是实际上不执行死刑。那这样来讲，死刑到底是不是符合人道的精神。从联合国官方的文件来看，并没有宣告死刑是一种酷刑，是一种错误的刑罚方法。但是从联合国各方面的倡导性的观念上来看，还认为死刑是和人道不相符的，死刑是应该废除，至少要受到严格控制。那么我们国家现在死刑问题主要就是在于我们立法上，可能范围太广了。比如说我们除了杀人、谋杀，像抢劫，像伤害这样一些侵犯人身的犯罪有死刑以外，我们财产犯罪、经济犯罪、贪污贿赂等等、渎职犯罪，那么也就是说，我们刑法当中有十章，大概只有一章中没有死刑，九章都有死刑，有七十个左右的罪名有死刑，我们总共有四百多个罪名。那么在这里可能死刑面确实过宽了。那么，我们国家在立法上，也包括在司法上，进一步限制死刑，可能是有很多的工作去做。
那么，再一个就是没收财产的问题。没收财产可以讲在近代的时候，在西方国家就是基本上被废除了，甚至在一些南美的国家，我注意到他们的宪法当中就明确宣布，在宪法当中规定，议会无权制定剥夺公民财产的这样刑罚方法，就是没收公民全部财产这样一种刑罚方法。应该讲当然我们国家实行的是社会主义制度，我们说公有财产神圣不可侵犯，我们在宪法上没有确定私有财产神圣不可侵犯。但是我们讲，对公民财产的尊重是一个法制社会很重要的一个标志。在这里来讲，我们说没收财产有很大的问题，比如说，把它没收给国家，表面上来说是增加了国库的收入，但实际上来讲，财产在个人的手中才能发挥它最大的效用，虽然我们这次刑法修改也有些变化，进步也是在不断的。比如我们就规定了生活的日常用品，我们不在没收之列。
再一个问题就是剥夺政治权利的问题。我们国家剥夺政治权利是一个含括量比较高的刑罚方法，其中有一项的剥夺，就是剥夺言论、出版、结社、集会、游行、示威的自由，六大自由，但这里没有罢工或者其他的方面的规定。那么这六大自由的剥夺，应该讲刑法学界认为，普遍的认为是有问题的。问题在哪呢？
因为这对权利来讲，从我们宪法的规定上来说，并没有在宪法上有明文规定可以被剥夺，那么这种权利也是在一个民主法制社会，他一些公民最基础的权利。我经常会提到剥夺言论自由，报告长官，我要撒尿，闭嘴，你被剥夺言论自由了，报告长官，我用纸条写，住手，你被剥夺出版自由了。出版自由不要理解为一定要经过出版社才是出版自由，出版自由就是说我把我的思想写在纸面上、写在媒体上，我把它发表出来让别人知道，好了，所以在这个问题上，实际执行我们很困难，这可以说是又一个问题。
再一个问题，我想还有一个死刑执行的问题，这个问题我们从我们的最高司法机关已经充分注意到这个问题，比如死刑的执行，经常是游街，在有些地方直到现在还没有绝迹。
再比如说，我们死刑执行，死刑方面的二次宣判。一次是因为死刑执行，按照诉讼法的规定，你必须告诉他，你被判处死刑了，然后你有什么遗言，然后接着要核对身份，然后要执行。我们在有些地方，为了严打的要求把他拉出去，拉出去搞个万人大会，我们在第二次再宣判一次，那么也就是给大家展示一下，这恐怕是一个不合适的做法。 我们还有一个问题可能是比较突出的问题，也是个比较敏感的问题，，这就是自由刑当中的劳动问题，也就是说监狱劳动的问题。在我们古代的时候，在西方近代前，劳动，有些监狱劳动就是折磨人的，那个也不能叫做劳动了，就是折磨，比如说给你弄个磨盘，给你套上套象驴一样套上，然后告诉你那儿有一个计数器，然后你就拉拉拉，拉磨转，转多少圈，转不够圈不给饭吃，那你就拼命拉着磨转，然后接着，这一堆石头说你搬到南院去，咣咣咣，搬过去，说报告长官，我搬完了，说再搬回来。
那么，作为徒刑来讲，它剥夺的是什么，就是自由，什么叫被剥夺了自由了呢？告诉你，你在一个房子里头，你在一个院子里头，或者在你画地为牢的圈子里面，你不能动了，你不能够按照自己的意愿去别的地方了，这就叫剥夺了自由。在这里来讲，拿徒刑来讲，劳动可不可以作为自由刑惩罚的一个内容呢？当然如果看我们50年代，我们曾经有一个阶段主要是从经济上的考虑，因为罪犯你不能够白吃粮食，我们当时的经济非常困难，所以罪犯要有劳动，要靠自己养活自己，这是一种无奈，也是没办法。到后来有一个阶段，我们查我们的规章可以发现，我们把劳动实际上是作为一种惩罚方法，就是说劳动本身是惩罚的一种方法。那么，到了1979年刑法的时候，我们不再确定劳动是一种惩罚方法。
但是，我们在现在的刑法上，你会注意到，有期徒刑、无期徒刑，要求有劳动能力的，一定要参加、强迫其参加劳动。那么，这个问题，恐怕是我们现在一个问题，我个人认为应该是作出改变的。在监狱里头呢，我们剥夺了他的自由，但是在监狱里面他应该享有充分的自由。
我们说劳动是人的一项权利，那么在监狱当中，劳动可以被强制进行，但是这个强制进行，应该是基于一种…基于为了犯罪人，或者是受刑人的利益去强制他进行。比如他可以通过劳动获得报酬，通过劳动，因为他表现比较好，获得减刑，获得假释，而他获得的报酬也可以赔偿被害人，来资助自己的家人，也可以为自己未来的生活作出安排，这样来讲，我们这个劳动就是一个很好的方法。
但是如果有的人就是不想劳动，我就是不劳动，好吧，你可以不劳动，那么你喜欢干什么呢？说我要学习，学文化，也很好。说我也无不愿意学文化，那么你想干什么呢？我就躺在床上睡觉，那你就睡吧，但是你表现不好，我不会给你很快的减刑、假释，那么也就是说，学习劳动也好，监狱的生活也好，让他有一个自己的选择。因为作为犯罪人，犯罪的很重要的一个原因，就是他不适应社会生活，不会按照合乎道德、法律的要求安排自己的生活，而监狱这个环境呢？我们把他关的时间长了以后，他更加不会去适应社会的生活，他可能会成为两种人，一种是等待时机出来，报复社会，成为暴徒，更凶恶的暴徒。我们看到很多。另外一种，就成为一个顺民，首长好，领导好，政府好，自己什么也不会做，我们叫做监狱文化人。所以在这点我讲，在监狱当中应该给罪犯比较大的自由，他的学习，他的生活，作为监狱来讲，也可以在有些方面进行强制，比如说出早操，比如说肢体的这样一种训练啊，都可以。但是总体上来讲，他必须是为了罪犯的，为了受刑人的利益来进行的一些强制，这些强制不应该是有辱人格的，我们