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面貌及其清谈放诞的风气，使人们清楚地看到了士族名士有意玩弄风度和风
流自赏的情态，暴露了晋代司马氏统治的黑暗和恐怖，抨击和讽刺了豪门士
族穷奢极欲的腐朽生活和士族阶级凶残暴虐、贪婪悭吝等丑恶本性。有的称
颂好人好事，反对权势，看重事功，反对清言。作品具有较高的艺术成就，
善于抓住特征性的细节，运用个性化的语言勾勒人物，使所写人物无不循声
得貌、各具特色。语言精练生动，含蓄隽永。鲁迅说它“记言则玄远冷隽，
记行则高简瑰奇”。它既是轶事、志人、清谈、笔记小说的先驱，也是后来
小品文的典范。它对后世文学特别是笔记文学产生了深远的影响，后代仿其
笔记体例写作甚多，以至使之在我国古小说中自成一体。书中不少故事，或
成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故和成语。
最早的志人小说
最早的志人小说，是《穆天子传》。它是在晋武帝咸宁五年（279 年）
汲郡人不准盗掘战国魏襄王坟墓时所出竹书的一部分。当时奉命整理竹书的
荀勖、束晰等人，将其中记载周穆王出游和美人盛姬丧事部分整理为6 卷、
800 余字，定名为《穆天子传》。据《史记》载：穆天子（西周时周穆王姬
满）之父就好出游并在南巡途中去世。穆王在位亦多次出游，并在一次不听
大臣劝阻，大规模远征犬戎，结果得不偿失。战国初文人（多系魏国人）根
据历史和神话传说加以夸张虚构，把周穆王远征写成和平友好的远游。前5
卷记穆王西游全过程，他命造父为驭手，驾八骏拉车，从宗周出发，经两年
才归。主记时间、地名、国君名、活动项目、交换物资的种类和数量。第六
卷记穆王宠姬在出游途中病亡和为其大办丧事的过程。其中西王母和八骏的
故事为古代神话，但全篇中枢是人，故为志人小说之祖。就书中所反映的历
史事件而言，也可说它是最早的历史小说。
最早专写神仙鬼怪的小说
最早专写神仙鬼怪的小说，是魏晋时期（220 年—420 年）的志怪小说。
“志怪”一词，最早见于《庄子？逍遥游》。志怪小说和同时的志人小说，
因其文体均介于笔记和小说之间，故被统称为笔记小说。志怪小说源于古代
神话传说，其数量很多，现存仅有30 余种。先秦出现的《汲冢琐语》和《山
海经》，是志怪小说最早的雏形。魏晋南北朝，是志怪小说成熟和鼎盛时期，
可考者就有90 余种，成就最高的是干宝的《搜神记》，而《董永》、《韩凭
夫妇》和《吴王小女》已接近成熟的小说。志怪小说大多是道士、佛徒自神
其教之作，内容或讲神仙道术、或谈巫鬼妖怪、或夸殊方异物、或言佛教灵
异，目的皆在证明神仙及幽冥世界的富有和神鬼的威灵，宣扬宗教迷信。另
部分民间故事，则是这类小说的优秀作品，它们借助神怪题材，反映广大人
民的思想愿望。有的直接暴露封建统治者的凶残，表现人民对统治者的坚决
斗争和劳动人民善良、勇敢、乐于助人、勇于牺牲的精神，反映封建婚姻制
度下青年男女为争取爱情幸福而斗争的故事，揭露封建礼教的罪恶，有的是
针锋相对，写不怕鬼的故事。志怪小说大多采用非现实的故事题材，具有浓
厚的浪漫主义色彩。其中宣扬神怪的是消极浪漫主义，民间故事则是积极浪
漫主义。它们在小说发展的艺术形式上不过粗陈梗概，但有些作品结构比较
完整，描写也较细致生动，已初具短篇小说的规模。志怪小说对后世文学影
响很大，唐代传奇就是在它的基础上发展起来的。它开了中国小说史上专写
神仙鬼怪一派的先河。宋代话本中的灵怪、烟粉、神仙、妖术等类，乃至明
清章回小说的神魔小说，无不受到它的直接或间接的影响。它的出现，虽然
还是初陈梗概，也还没有成为文人的自觉创作，但它却使中国古代小说从史
书中分离了出来，成为了一种独立的艺术门类而发展。至清初，蒲松龄以传
奇法写的《聊斋志异》，使我国志怪小说的创作发展到了一个新的高度，作
品本身也登上了中国文言短篇小说的顶峰。它还给后世小说和戏曲提供了丰
富的素材：罗贯中的《三国演义》、冯梦龙的《三言》等，都吸收了《搜神
记》的若干材料；关汉卿的《窦娥冤》、汤显祖的《邯郸梦》，更是《东海
孝妇》和《焦湖庙祝》的进一步发展；鲁迅的历史小说《铸剑》，也是根据
《干将莫邪》改编而成的；今天有名的黄梅戏《天仙配》的最早蓝本，也是
其中的《董永》。
最早的志怪小说集
最早的志怪小说集，是战国时的《琐语》。它是在晋武帝咸宁五年（279
年）汲郡人不准盗掘战国魏襄王坟墓时所出竹书的一部分，经荀勖等人奉命
整理而成。多系战国初魏人所作，共11 篇。短小精悍，一事一议，旋起旋落，
使人读来轻松有味。其主要内容是历史传说、记卜筮之灵验、梦验、妖祥和
鬼神及预言吉凶等类故事。它写得形象生动，神化真人真事，具有很强的故
事性，开了我国志怪小说之先河。
最有代表性的志怪小说集
最有代表性的志怪小说集，是东晋史学家、文学家干宝（？—336）所著
笔记体志怪小说集《搜神记》。它也是最早的神话小说集。它是作者收集西
汉以来流传下来的一些神怪故事和民间传说，以及史传和已出的志怪作品中
的材料写成的。原书已佚，今存20 卷本乃后人从一些古籍中缀辑而成。干宝
撰书目的在于“发明神道之不诬”和使“将来好学之士有以游心寓目”。书
中博采异闻，夹杂一些宣传迷信的糟粕，但也保存了不少优秀的民间故事和
世俗传说，富有现实主义因素和浪漫主义色彩。其中的《干将莫邪》，揭露
了统治者的凶狠残暴，颂扬了劳动人民敢于反抗的斗争精神。《韩凭夫妇》，
描述了宋康王霸占韩凭之妻并逼迫他们先后自杀化成“相思树”的悲剧。《李
寄斩蛇》，描写贫困少女李寄勇敢机智斩蛇的故事，表现了劳动人民为民除
害的智慧和自我牺牲的精神。《搜神记》对后世文学艺术的发展具有很大的
影响。唐代传奇、宋元话本、元明清小说和戏剧，有不少作品从中吸取了大
量营养；鲁迅创作《铸剑》亦取材于《干将莫邪》。它为后人研究古代文学
发展，特别是为小说演变的历史提供了文献资料。
最著名的长篇神话小说
最著名的长篇神话小说，是明中叶作家吴承恩（约1510—约1582）写的
《西游记》。它也是我国文学史上最有成就的浪漫主义小说。它是作者根据
唐代僧人玄奘历尽艰险去西方天竺（印度）取经的史实，以及自唐以来的民
间故事，南宋说话中的《大唐三藏取经诗话》，元代有关取经杂剧和元末明
初已基本定型的故事再创作而成。全书共100 回，可分3 个部分：前7 回写
美猴王大闹天宫；8 至12 回写唐僧来历及取经缘起；13 至100 回，写孙悟空
被迫皈依佛教，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除怪，保护唐僧取经的全过
程。作品通过生动的描写，对黑暗的封建社会和凶残的统治阶级进行了严厉
鞭挞，表现了敢于战胜困难，反抗一切邪恶势力的斗争精神。作者无情地撕
下了天庭、龙宫、地府所谓庄严神圣的外衣，并给以极大的蔑视和无情的嘲
弄。就连西天所谓的极乐世界，作者也以玩世不恭的口吻，揭露了这个世界
在佛祖如来的纵容下勒索钱财的丑行。作者笔下那昏庸无道的玉皇大帝，实
际也是明代人间帝王的影子；而那些妖魔鬼怪，除了一部分是自然力的体现
外，更多的则是人间贪官豪绅的象征。他们有的面目狰狞、凶相毕露，有的
隐形多变、伪装良善，但都无一不是敲骨吸髓、残民以逞、夺人妻女、残害
生灵、吞食孩童的魔鬼。而且他们和神佛有着千丝万缕的联系，这些联系深
刻地反映了封建社会上下勾结、狼狈为奸的腐败状况。孙悟空是全书最光辉
的形象，他无私无畏、坚定勇敢、疾恶如仇、机智灵活、忠诚信实，是诙谐、
幽默、乐观的化身。在他身上集中地体现了封建社会被压迫人民的反抗精神
和勇敢机智的品格。全书写得最成功的“大闹天宫”一节，最充分地表现了
他对现存秩序的英勇反抗。他后来皈依佛教西行取经，以他洞察人妖的火眼
金睛、威力无比的如意金箍棒、七十二般腾挪变化和十万八千里筋斗云，战
胜了九九八十一难，既保护唐僧师傅西天取经夺得了胜利，又为人民除掉了
祸害。同时，他对玉皇大帝仍然保持着桀骜不驯的态度，诅咒观世音“一世
无夫”，痛骂佛祖如来是“妖精的外甥”。他坚定的性格，与唐僧的忠厚、
仁慈、善良与软弱和八戒的笨拙、馋懒、自私、贪色与动摇形成了鲜明的对
比。作者在他的性格中，融合了神与人的品格，人与动物的个性特点，想象
神奇丰富，风格幽默诙谐。
全书成功地运用了积极浪漫主义手法，驰骋想象，通过光怪陆离的神魔
世界生动的描写，曲折地展现了丰富的社会生活。八十一难、七十二变和各
种神魔的本领，乃至他们所使用的武器、法宝都充满了幻想色彩，具有超自
然的惊人的威力。这些大都以现实生活作基础，并在神奇的形态下，体现了
作家和人民的美好的愿望。在那些各色各样的神魔身上，既有社会化的个性，
又有超自然的神性，甚至被赋予了某些动物的特性。他们之间的战斗，也往
往真幻参半，奇正相生。作者把奇特的神话题材和生动的现实内容熔铸在一
起，使作品既充满了浪漫主义的奇思遐想，又具有细节的合理真实。作品把
善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合，使之妙趣横生、主旨突
出。作品构思