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艺术的梦与现实-第29章

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俗文化的——自然他的瑰丽的诗才大大提高了它。其实,这种事实,屈
赋的最早注释家已经透露了消息。王逸说:“宋玉怜哀屈原忠而斥弃、
愁满山泽;魂魄散佚,厥命将落,故作《招魂》,欲以复其精神,延其
年岁。”这段话,虽然对该文作者是谁等的判断颇有问题(一般学者趋
向于赞成司马迁的意见,认为它应为屈原所作),但他承认所招的为生
魂的意思却相当明显。至于所招的到底是谁的生魂,学者间还有不同意
见,这里就不细说了。

关于屈赋里多草木的问题,也不难用民俗学的知识给以解决。这种
现象的出现,除了在早期社会,诗人们与自然界(包括草木、禽鱼等)
比较接近,容易把它作为诗料(这从《诗经》的许多篇章和现代少数民
族的民歌,可以看出来)的一般理由之外,还有一个特别值得注意的地
方,就是文化发展比较迟缓的民族或部族,他们流行的宗教——法术活
动中,往往把某些植物(如枫树、桃树等)乃至动物神秘化,并加以运
用。它起初也许只限于特殊范围,后来就渐渐扩展到一般民俗上。屈赋
里的许多草木,可能就是在这种民俗文化和民俗文学的基础上形成的。
自然,屈赋是诗人有意识的创作,作品里的诗料:草木,已经从原来宗
教——法术意识的统率下转为文学意识统率下的东西了。两者既是相联
系的,又是有区别的。

屈原是我国早期社会的伟大诗人。他是我国由集团创作转到个人创


作的关键时期的第一位伟大诗人。他所处的地理、社会、文化环境,又
是民族交错居住的楚国。因此,在他的作品里保留着大量民俗文化的痕
迹,不但是明显的事实,也是有其必然的道理的。这种现象,在古代希
腊文艺史上也是明确存在的——我们只要想起希腊悲剧的题材和形式,
跟民间传统文艺的密切关系就得了。

文学、艺术是民族的文化之花。用民俗学、民族学的资料和某些理
论去研究作家文学,特别是古典文学,在世界学坛上并不是什么新鲜事
物了。但是,在我国学界,这还不是常见的。今天,我们国家的整个社
会主义事业正在迅速腾飞,为了使我们的文学,特别是古典文学的探究
也能高高起飞,在研究的方法和角度上,也不妨大胆而又有识别地来个
“开放”和“引进”吧。

1988 年2 月5 日,于小红楼


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