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第六章 走进喀布尔印度人眼里的佛教（1）
佛教雕塑对印度教雕塑产生了重要影响
我当年是怀着朝圣心情来印度工作的，却没有想到佛教在印度竟是如此荒凉。阅读了几本印度人写的历史书籍后，才知道印度佛教早在公元4世纪就已呈颓势。公元7世纪，玄奘来到印度后，看到的是“伽蓝鳞次，荒芜已甚”。在3年多时间里，我走遍了这个古老国度，能找到的几座佛庙都蜷缩在角落里，几乎混同于民居。只有博物馆里的佛雕浮现着昔日辉煌，尽管隔着两千多年，依然让人感到亲切。那个神圣时代被简化为佛陀与信徒的聚会，成为生命尊严的列队。这一切并没有阻止住佛教的衰落。时间一长，我总想着这样一个问题，佛教为什么会在自己的故乡沦落到如此惨状？印度人是如何看待佛教呢？ 历史中的释迦牟尼 释迦牟尼的真实生活被神话传说弄得模糊不清，其实里面也有真实成分。他在迦毗罗卫城四个城门看到的生、老、病、死现象，应该说是人生四个阶段的象征。为了解开人生之谜，他在29岁时出家，开始修禅定，习苦行，最后却失望地抛弃了它们。释迦牟尼独自一人来到了菩提伽耶，坐在一棵菩提树下，终于通过智能观照获得了顿悟。他发现这个世界上唯一平静的地方竟然在内心深处。 印度学者对佛教教义有不同看法。赖纳认为（Parmarthi Raina），佛陀相信人生苦难来自傲慢、物质欲望和邪恶行动。佛陀要求人们思考五个问题：我无法回避衰老；我无法回避生病；我无法回避死亡。我无法回避我喜爱的一切都会变化、衰朽、并将离我而去；我是我行动的结果，我是这一切的承受者。一个人懂得了这五个问题后，就要尝试解脱方法：想到自己终会衰老，就能消减青春岁月带来的骄傲；想到自己也会生病，就能消除健康带来的骄傲；想到死之将至，就能消减生命带来的骄傲；想到变化和一切终将离去，就能消减物质欲望；想到自己是自己行为的结果，就能消减想法、言语和行动中的邪恶倾向。当一个人考虑清楚了这五种“真谛”后，就能消除骄傲和物质欲望，然后进入涅槃。印度学者认为，涅槃是一种生命的平静状态。在耆纳教中，涅槃意味着人死后的解脱。在佛教中，它代表着真知。通过真知，一个人会从生死轮回中获得自由。涅槃境界是超出轮回之苦的最高理想。 正统印度学者对佛教教义的解释也是“四谛和八正道”。佛陀认为人生苦难来自欲望，消除了欲望才能得到最后解脱。熄灭这些欲望则要通过正确的修行方法，正确的修行方法概括为“八正道”：一是正见，即懂得释迦牟尼在初转法轮时所讲的“四谛”——苦、集、灭、道；二是正思，即放弃快乐，不能对他人怀有恶意；三是正语，即不撒谎，不用语言羞辱他人；四是正业，即要做善事；五是正命，即正确的职业和谋生手段；六是正精进，即要努力修行，摈弃邪恶；七是正念，即要有自制力，克服欲望和沮丧等情绪；八是正定，即想正事，有正确的禅定方法。“八正道”其实就是做人的理想标准。 一些印度学者认为佛教并不是新创立的宗教，佛教中包含着很多印度教内容，如生死轮回等。佛教是因为反对印度教中的种姓制度而诞生的。佛陀倡导的道德准则早就存在于印度社会和吠陀经典中，只是佛陀进行了系统归纳和总结。印度学者库拉纳（Khurana）认为，佛陀从来没有打算创立新宗教，他从未提到过法规和仪式。他向比丘们说，“比丘们，如果一个人不听真谛，而是为宗教仪式和礼节所烦恼，他就永远无法摆脱生死轮回。一个人不可能通过悲伤、哭泣或焦虑来获得灵魂的解放。我是说——他将永远被痛苦、苦恼和悲伤所笼罩。”佛教的教义简单实用，特别强调一个人的品性道德，所以一些印度学者认为佛教只是印度教历史中的一次改良运动。佛教与印度教有许多相似之处，只是印度教更为抽象和哲学化，而佛教具有实践和伦理道德特征。 佛陀本人从未讨论过神灵是否存在。有印度学者认为，佛陀是一位不可知论者。一般人认为佛教具有厌世倾向，也就是所谓的看破红尘。其实，这并不是原始佛教精神。佛陀强调的是行为纯洁、真实、爱与包容、尊敬长者、不酗酒、乐善好施。这些都有明显的世俗特征。佛陀告戒弟子：人无法摆脱自己种下的恶果，即使在神祗面前通过宰牲祭祀或匍匐祈祷也不能洗刷这种罪孽。人的行为自为因果，自得报应。人的一言一行都在为自己选择善恶世界。人的再生是在收获自己的羯磨（Karma，即业）。当一个人没有了罪孽，他才可以摆脱生死轮回，进入涅槃境界。 在早期巴利文佛经中，释迦牟尼只是一位贤哲圣人，受到弟子的尊敬。佛陀反对在修行上走极端。尽管佛陀主张不杀生，他允许人们在特定情况可以吃肉，因为爱的精神远比行为更重要。佛陀成道之后，仍不放弃任何一个说法度人的机会，直到80 岁涅槃。
第六章 走进喀布尔印度人眼里的佛教（2）
佛教建筑上的精美石雕
佛教的教团 佛陀入灭之前，他已经看到佛教在摩揭陀国、乔萨罗国、乔赏弥国得到了广泛传播。整个中印度已经出现了许多佛教精舍。 在孔雀王朝阿育王和贵霜帝王迦尼色伽的扶持下，佛教不仅成了国教，也开始成为世界性宗教，而历史更悠久的印度教和与佛教同时诞生的耆纳教依然是本土宗教。一个重要原因是佛教教团在佛教传播中发挥了重要作用。教团是古代佛教所独有的一种组织形式。 教团是在信徒的追随和聚居中自然形成的。教团最初由比丘组成，比丘是出家已受具足戒的男性弟子。原来教团中没有比丘尼，在弟子阿难陀的反复恳求下，释迦牟尼才同意比丘尼可以加入教团。比丘尼是出家已受具足戒的女性弟子。进入教团的最低年龄为15岁。传染病患者、盗匪、罪犯和宫廷侍者不能加入教团。加入教团的仪式十分简单，首先要剃度，穿上黄色袈裟，并在教团主持面前说：“我寻求佛陀庇护。我寻求佛法庇护，我寻求教团庇护”。然后要念佛陀十戒：不偷盗、不杀生、不邪淫、不妄语、不饮酒、不非时食、不歌舞倡伎、不涂饰香鬘，不坐卧舒适床铺，不保持金银。从佛陀的十戒来看，佛教拥有一套完整的伦理道德学说。这种伦理道德是为了协调教团与社会、僧俗之间和僧人内部的关系而制定的法则。 教团律仪应大众要求而制，所有主事均由选举产生。比丘之间的争议由教团投票裁定。在佛法之下，人人平等，在佛法之内，人人自主。尽管佛陀的儿子罗睺罗也是教团成员，他从来没有指定儿子为接班人。他对信徒说，“你就是自己的一盏灯。”教团每两周举行一次会议。每个比丘必须出席。倘若生病，比丘需要指定一位代表参加。开会时要宣读戒律。若有比丘敷衍了事，他就会受到惩罚，严重违反戒律者将被逐出教团。在一年中，比丘和比丘尼要在外面化缘传教8个月。只有季风雨到来后，才在寺庙内安居4个月。他们只能睡在狭窄的硬床上。白天挨家挨户去乞讨食物，晚上研讨佛经。那是真正的苦行僧生活。 佛教教团在2500多年前就确立了民主形式，这是印度的骄傲。印度人总为自己拥有最古老的民主体制而睥睨西方社会，现在看来确实有些底气。在印度教中，婆罗门拥有至高无上的权力，他们对吠陀经有解释权，教徒不能质疑印度教教义。佛陀倡导的是独立思考，反对程式化的仪式。他要求信徒不要盲目追随任何法则。但是教团也有不足之处：所有教团相互独立，教团之间没有协调机构。特别是当佛陀入灭后，教团之间对佛陀教义产生了分歧。这也是导致教派分化的一个原因。
第六章 走进喀布尔印度人眼里的佛教（3）
佛教雕塑对印度教雕塑产生了重要影响
佛教诞�