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肚子要命令脑子，饥饿可以使不思想的人思想，不行动的人行动，这一方面说来也只是一种生理的规律。古来历史上记载的“饥民”与“暴民”之间的距离往往只相差一纸，而道德、宗教、礼法、“法纪”等等，对于“差不多成为饿莩”的人民，也很少能起束缚和镇压的作用。在这一点，胡佛、马歇尔等，终于比蒋介石聪明得多了，胡佛两年前到欧洲去除出布置反苏反共的间谍网之外，他热心调查的是战后各国人民日常营养的平均加罗里量，而马歇尔在“援欧计划”的演讲里面，也再三强调要防止赤化势力扩张，必先把挣扎在饥饿线上的人民喂饱。从资本主义体制保卫者的战略观点来看，他们的看法是不错的，只是对于这些反动分子最不幸的，就是他们尽管看到了“肚子命令脑子”的这一个客观现实，可是他们自己的这个垂死的充满了矛盾的体制，已经再没有力量和妥善的方法可以把千千万万人民的肚子喂饱而已。
最后必须说明，我说这些话的本意决不是什么“肚子至上”或“肚子第一”主义，我要说明的是人体是有机而极其复杂的东西，肚子脑子和其他器官都有密切的关联，而决不能单独存在。肚子要命令脑子，脑子也何尝不可以影响肚子？
头脑武装了的有正确认识和信念的军队可以抗御饥寒，在绝望的情势之下支持到最后胜利，而头脑没有武装的军队一听到自来水供应停止就要放下武器——这是例证之一；最近医事科学上所发见的，从精神领域的刺激而来的情绪激动可以直接影响到肠的蠕动和胃液的分泌——是例证之二。要机器开动也先要有煤、水、或电的供应，何况人又不是没有生命的机器。我说这些，只想对那些永远想将活的人当作死的机器看的人们泼一杯冷水而已。
选自《夏衍杂文随笔集》
一木一石的精神
我不想写所谓“纪念文章”。鲁迅先生生前，不仅反对那些“谬托知己”式的应景文字，而且痛恶一切将他叫做领袖导师之类的称谓。但，在今天，我却从他的这种一贯的生活态度，想起了同时也就是他平生最殷切地期待于今日之青年的所谓一木一石的精神。
在我手边所有的鲁迅先生文集里，就有两处讲到这种精神，在《忆韦素园君》里，他写着：素园并非天才，也非豪杰，当然更不是高楼的尖顶，或名园的美花，然而他是楼下的一块石材，园中的一撮泥土，在中国第一要它多。他不入于观赏者的眼中。只有建筑者和栽植者，决不会将他置之度外。
在《写在〈坟〉后面》，他说得更加沉痛：倘说为别人引路，那就更不容易了，因为我自己还不明白应该怎么走。中国大概很有些青年的“前辈”和“导师”吧，但那不是我，我也不相信他。……（我）至多不过是桥梁中的一木一石，并非什么前途的目标，范本。
因为从来不把自己看作“导师”“前辈”，从来不行自己当作“高楼的尖顶，或名园的美花”，在整个社会改革中，也从来不要求一个特别优待的特等席，并没有造一座宝塔，来把自己高高的供在里面，所以才能心甘情愿地做一个“革命的马前卒”，才能毫无怨尤地“背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们（指年青的一代——引用者）到宽阔光明的地方去”。——这是鲁迅先生的一贯的生活态度，这也正是一个真正民主战士所应有的将别人当作一个人而同时也将自己当作一个人的精神。
中国知识分子的灵魂深处都背着一些“摆脱不开”的“古老的鬼魂”，所以不把自己当作一个有特殊权益的“人上人”，而能够将别人和自己都看成一律平等的人。实在已经是看似平凡，而实际上非常艰难的苦业。（遵检六十五字）①这三者，都不是把自己和别人看作平等的人的非民主的性格：什么也抓不到的时候俯首贴耳，听命于人，这是自认为“人下人”的奴隶，“抓到了一面旗子，就自以为出人头地”，行所欲行，这是自认为“人上人”的暴君，而第三种，早期士大夫的逆子贰臣，没有实事求是精神的“薄海民”（Bohemian）流辈，可以首先卷入革命怒潮，也可以首先落荒、颓废、叛变，这种人常常有非常革命的外形，但是解剖开来一看，他们的“革命”何尝不就是“可取而代也”思想的另一种表现？
要把“因为历朝的压抑，而已经萎缩了下去”的诚实认真地将人当作人看，——首先将自己当作一个人看，当作一个平常的人看的这种精神恢复过来，这不是一朝一夕的工作。于是，凄苦地在旷野中独行的鲁迅，就不能不“打了一个寒噤”，而首先把自己当作“一块石材，一撮泥土”，决心用自己的骸骨来给青年的一代铺路了。
把自己看作天才豪杰也许非常的壮快，善于找理由来正当化自己不该有的特权，善于寻理论根据来宽恕自己也许是一种“幸福”，但，单单屋尖可不能造成一个世界。鲁迅先生离开我们已经七年了，在“学习鲁迅”已经成为青年人普遍的口头术语，而整顿三风也已经号召了一年有余的今日，我想，诚实地要学习鲁迅的人，应该是鲜血淋漓地解剖开自己，来看一看那些摆脱不开的鬼魂。要是真的能够看到自己的本来面目，我想，谁都应该：“打一个寒噤”！
一九四三年十月
原载１９４３年１０月１７日重庆《新华日报》
①此处被国民党新闻审查官删了六十五字。