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它的气候变化很多，一会儿太阳很大，一会儿乌云密布，一会儿下雪，还有一种山的形状映照在湖里面，湖水有的时候是澄清的，有的时候深得发黑，有的时候是混的，烟雾浩渺，给人产生一种很崇高的感觉，所以他们把湖称为圣湖。那这个崇拜都是环境决定的应该讲，一开始的时候很多现象，他们也没有办法解释，比如山上出现雪崩，他就认为这个神灵发怒了，湖里面出现各种影子，他认为神灵显灵了，那么这个是不是只有少数民族有？汉族也是这样的。我们中国一开始很多文化，比较发达的地区是黄河流域，而且是黄河流域的中游，甚至上游，下游那个时候还比较少，那么在这种地方它也是多山的，所以我们汉族，华夏的先民也是崇拜山的。我们知道中国到秦汉的时候已经形成一个很明确的概念“五岳”：东岳泰山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山。那么这个“五岳”，他就认为有五方也是神灵住的地方，到后来道教就发展，什么都变成大地了，还有除了“五岳”以外，各地还有好几座，叫“镇山”，就是一个地方一个主要的山，这也是对山的一种崇拜，那么这种崇拜产生于什么地方呢？就产生于多山这些地方的人。而且也有很奇怪的现象，“五岳”它是变化的，比如说一开始的时候，南岳不是今天湖南的衡山，是安徽的天柱山，当时是南岳，为什么呢？
北方的民族他的足迹还没那么远，他只跑到那里他已经觉得这个已经很南面，他发现南面有一座比较高大的山，而且这个山的确跟周围也不同，他就把它称为南岳，那么后来逐渐扩大，发现南边还有山，以后就把这个南岳就移到了今天湖南的衡山，当然后来固定下来，要是不固定的话说不定还得往南移。那一边泰山，泰山其实高度两千米都不到，但是因为在齐鲁大地上面，在山东这个丘陵里面，它的确是独树一格，特别高，所以称为“五岳”独尊，其实它的高度在“五岳”里面大概最低，但是它有这样特殊的位置，这时候在人们的心目中间，已经不是把它简单地看成一座山了，而是一种精神，一种象征。又和很多文化的现象都联系起来了，但是如果我们深入下去看是什么原因呢？就是因为当地有山，所以才对山产生崇拜。清朝的时候有一件事儿，我们现在讲科学史，讲地理学史都讲，就是清政府曾经派了一个大臣带领一帮人去找黄河的正源，找黄河源，什么道理？
其实是为了去祭河神，因为黄河老是闹水灾，这一年又闹水灾了，那么有大臣就和皇上说：这个黄河闹水灾的原因，是我们没有在河神真正住的地方去祭它，所以你放那么多山神在那里，你祭河神老爷，河神老爷根本不知道。怎么办呢？一定要找到黄河真正的源头，在那里去祭河神才有用。如果你在下游祭河神，它不来，当事人认为河神一定在河源，否则这个水怎么出来呢？它肯定管着河源。那么这么一来，清朝就派阿弥达带领一个庞大的代表团，走，你们跟我去找真正的河源，然后在那里给我祭河神，保平安。因为这么一个命令，他们去找，找到的地方已经接近于今天真正的黄河源头，这个已经很了不得了，差不多就是跟今天的真正的源头差没有多少了，那么他们举行了隆重的仪式，在那里祭河神，当然祭归祭，黄河照样闹水灾，但是人们的这个观念还是没改变，因为这种文化一旦形成了以后，它会长期影响下去的。比如这个黄河，它不闹水灾了，他可能还会继续祭，他不会马上因为这两年不闹水灾他就不祭了，但是时间长了慢慢地可能会改变。所以这个自然环境的影响不仅在于这个物质上面，还会影响到精神上面，那么精神上面的现象一旦形成了以后，它就会比较长地保留下来。
（在中国辽阔的疆域，正是由于不同的自然地理环境才形成了这些不同的地域文化，有些文化用我们现代的文明来看，它也许是低俗的，违反伦理道德的，但是它在当时也许是社会的需要。西汉时期，王昭君远嫁匈奴，除了政治的需要，还有其它原因吗？我们应该怎样看待这些民风民俗呢？）
我们现在往往讲一个地方要讲它的文化特色，有的都存在这么一个现象，自己的地方文化总是讲好的，人家这个地方只讲不好的，其实这是很片面的。即使我们今天看来有些我们不大能够理解的风俗习惯，或者你认为是不好的习惯，其实你仔细地分析的话，它也有它存在的道理的。比如我们一般认为南方的农民比较勤俭，像江南一些地方，冬天还在干活，北方，东北的农民有的人认为好象比较懒，你看整个冬天就猫冬，就在喝喝酒，玩玩儿，就没有事儿，但是他不晓得，原来的特点就是在没有机械化生产的情况下，能源不充分的情况下面，东北这种气候是没有办法冬天干活的，冬天在家里头窝着才是最节省、最安全的事儿，因为你到外面去，你要穿衣，要消耗更多的能量，那么又没有什么好做，在家里，一家人在一起也比较节约，就把炕烧热一下就行了，就过来了，那他到外面去干什么呢？还有东北本身地广人稀，有的是土地，他要生产，最好的办法是多种一点，广种薄收，如果你都精耕细作的话，劳动力不行，相反在南方，土地非常金贵，如果你也是广种薄收，也没有那么多的地让你去种，另外他只能够在高密度的劳动下才能够维持他的生活，不要说现在，就是明清的时候，在江南很多地方，平均一个人一亩地都不到，已经到了这种程度，那么在这种情况下，只有高密度的劳动，所以土地他就充分地利用起来，那么这样长期以来就形成了他们这样一种习惯。所以我们看一个地方的民风，看一个地方的观念，也要这样联系起来看，而不要简单地把它用我们今天的眼光，或者用统一的标准，来随便议论一个地方的文化好还是不好，先进还是落后，你不能脱离那个条件。那么历史上面，往往汉族瞧不起少数民族，往往发达地方瞧不起不发达地方，把它归结于文化的雅跟俗，其实要知道很多这个物质方面的、精神方面的地方特色的文化，都是离不开那个环境的。我举个例子，当时还是汉朝的时候，内地的汉人往往瞧不起周边的少数民族，瞧不起匈奴，当时匈奴曾经跟汉朝的使者进行过一个辩论，讲它的文化的优劣，汉朝就提出，你们匈奴人有很多习惯，他讲了很多，但是匈奴一个一个都驳斥了。
（但是这些事实也确实存在，据《汉书。匈奴传》记载：公元前33年，呼韩邪单于来到长安，要求和亲，汉元帝有个宫女叫王昭君，才貌双全，自愿到匈奴去，汉元帝就择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲，第二年王昭君为呼韩邪单于生下一子，取名伊督智牙师，又过了一年，年迈的呼韩邪去世，大阚氏的长子雕陶莫皋继承了单于的职位，按照匈奴的礼俗，王昭君再次嫁给雕陶莫皋，一年之后，王昭君为雕陶莫皋生下两个女儿，雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活后去世，这个规矩在汉族看来，简直是不可思议，但是在当时的匈奴，就是这种风俗。）
什么道理呢？其实一个根本的原因是因为在那些游牧民族里面生育力很低，生孩子不容易，那么妇女也是不够，有的甚至要嫁两次，如果这个丈夫又死了，还得再嫁，那么它的根本原因就是在它的这种恶劣的生存环境下，要维持它的宗教繁衍，所以这个风俗如果这么来看你就理解了。所以我们现在看中国历史上面有些地区有很多我们今天看来是属于恶俗，但是它有它的原因。那么汉族里面有没有类似的情况？也有！比如浙江有些地方，它有所谓的“典妻”，就是自己的老婆“典”给人家十几年，什么道理呢？帮人家生孩子，有的也不一定很富，他自己生不了孩子，怎么办呢？传宗接代不行，那么好，他就出钱找一个来，讲好比如说有的是规定几年，有的规定生下孩子以后再回去，所以历史上就曾经出现这样的情况，开始她舍不得自己家里的孩子，等到那里孩子生出来，时间到了要回来，又舍不得那里的孩子。
“典妻”、“借妻”这种风俗都有，你说为什么有这种风俗？凡是有这种风俗的地方，它都存在着这样一种生育力不足的情况，所以它用这种方法。所以我们对历史上面形成的这种恶俗，今天看来不对，或者当时就受到谴责的风俗，我们要注意了解它真正的原因，我想最根本的原因还是自然所能提供的条件，以及在这个条件下所产生的这种观念，那么这是我今天要讲的，也就是我们形成地域文化的一个最主要的原因。当然，我们不能把所有这些地域文化都归结于自然条件，实际上这个人是有一定的主观能动力的，那么下一次我们再继续讲其它方面的原因。好，谢谢各位！
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（二）地域文化的形成（二）－葛剑雄
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