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次以五释统说全章经文。
（一）释天命之谓性至谓教
广言天即性，命即性，之即性，谓即性，一切世间、非世间、遍空有、穷三际，何一而非性？必曰天命之谓性，此一性字而曰性，不可矣。若此一性字乃曰性，余不得曰性，性碍也，狭也，岂中庸博厚、高远、攸久、生物不测之义乎？以约言，不但此一性字也无，而无亦无。不然，下文曰隐、曰微，义当何释？有一滴可睹，一粒可数者，其得谓之隐与微乎？夫广与约，固非性，然亦非离广与约而别有也。盖有非是有，因无而有。无非是无，因有而无。故曰空有无之谓性。性即道，非离性而别有道也，率字与上文之字义。又循也，谓循此性而出即道也。整理此道以示，令其择乎中庸。孔曰入德，释曰见性，修道之谓教也。圣人立言，明显如此，宁有盲者说常、说异、说坎、说离，如是妄计邪？
（二）释道也者至不闻
虑行人向外驰求，舍心别觅，计外有也。开其说曰〃道也者，不可须爽离。可离，非道〃以救之。既不驰求向外，或执无言、无说、无声、无臭，而潜念无为计内无也，乃申其义曰〃君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻〃以启之。行人如无如是等过，圣人之言从何而立？中庸之名宁居此世？果于此一觑觑破也，所谓入德、所谓见性、所谓允执厥中、所谓曾子之唯、子路之拱，一 时瓦解冰消。昧者执何者为胜法劣法，何者为道，何者为教邪？
（三）释莫见乎隐至独也
不住内外，而虑其任运闲闲，执一切不计为自然、为解脱、为乐天也。乃指的途，示彼显径曰〃莫见乎隐，莫显乎微〃，无处不见曰显，无处能见曰微，若然，显微现隐，一派圆成。何事而非事？何事而是事？任运固闲闲，不任运讵不闲闲邪？君子慎独，独也者，非屋漏自勖、暗室自律，凝神静坐、百需仰人如三家村中土地也。果尔，福必折尽，自救不了，矧曰以道自教教人邪？独者何？灵光独耀、迥脱根尘矣。若曰笃恭暗室，无惭屋漏，此小知细行未脱拘系，安知大象所游，大智所诣，有超然于言相之外者邪？该中庸之大义，续诸圣之心灯，必俟君子。
（四）释喜怒哀乐之未发至达道也
行者沦空有、囿显微、泥内外、执一而不得乎中，或居中而忘于一也，当下专拈曰〃喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和〃，何等亲切！何等现成！又虑执喜怒未发为中，发为不中、中节为和、不中节为不和而失圆也，复以体用明之，令行者无时、无事、无地皆能证乎中庸。故曰〃中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之达道也〃。本者，中也、体也﹔和者，庸也、用也、达道也。体用之义如上释。
（五）释致中至育焉
天地位，万物育，中之至亦和之至也。耀全章之统旨，立万世之极规，行人即此乃证中庸，宗门下客曰〃大事了毕〃矣。不然，统谓不至。故曰〃致中和，天地位焉，万物育焉〃。天地位，万物育，乃法尔圆成，非他与，非师授，非求得，非江湖下士所谓取坎填离、乾坤大转、阴阳大交、炼精化气、炼气化种、炼神还虚及修性、修命之一切光影、一切空有。一切玄妙等境界也。此法尔圆成者，中亦育，和亦育、不中不和亦无不育﹔中亦位，和亦位，不中不和亦无不位。臻此，孔子七十而从心所欲不踰距也，华严之〃理无碍。事无碍、理事无碍、事事无碍〃者也。然此一路，不趋己入，非假方便，亦无渐顿，不因师授，不以己求，宁有趋而不入者乎？苟不臻此，葛藤极多。古德云〃枯木岩前歧路多，非上上根人不至。〃何也？彼上上根者，不尝一裔脔而自足，不护己短而轻人，诚求师友，虔修胜行，不底于成势必不已。上上根者，亦非别有他长也。
第三节 拈提
宋侍郎张九成者，号无垢居士，未第时，慕杨文公、吕微仲之学。谒宝印明，叩入道之要。明曰：〃此事惟念念不舍，久久纯熟，时节到来，自然证入。〃 复举柏树子话令时时提撕。一夕如厕（先生曰：〃古人用功何等精进！如厕犹勤，余可知也。〃）正提柏树子话，闻蛙声，释然契入。述偈曰：〃春天月夜一声蛙，惊破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。〃旋谒大慧杲于径山，与冯济川辈议及格物。大慧杲曰：〃公祇知格物，不知物格。〃（先生曰：〃晴天霹雳，见缝插针。〃）张茫然。大慧杲大笑。张曰：〃师能开谕否？〃杲曰：〃小说载唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀见之，怒令侍臣以剑掣其首。时阆守在陕西，首忽落。〃张闻举，顿领微旨。题其轩曰：〃子韶格物，昙晦物格。欲识一贯，两个五百。〃（先生曰：〃若要识真学孔者么？只这是。你看他出格人物何等气慨！不拘一墟，不瞒己，不瞒人，必要澈头澈尾，打穿后壁。〃）
又以临济四料拣叩曰：〃此甚议论？〃大慧杲曰：〃公之见解，只要入佛，不可入魔，安得不从料拣中去邪？〃遂举克符问临济至人、境两俱夺，不觉欣然。杲曰：〃余则不然。〃张曰：〃师意如何？〃师曰〃打破蔡州城，杀却吴元济。〃张于言下得大自在，尝曰：〃某了末后大事实在径山老人处。〃（先生曰〃这回不是梦，真个到庐山。〃又曰：〃是谁说的？〃）其甥于宪音侍张次，张令拜径山杲。宪曰：〃素不拜僧。〃张令扣以法要。宪遂举《中庸》〃天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教〃以问。杲曰：〃凡人既不知本命元神下落处，又要牵好人入火坑。如何圣贤于打头一着不凿破？〃宪曰：〃吾师能凿否？〃大慧杲曰：〃天命之谓性，便是清净法身﹔率性之谓道，便是圆满报身﹔修道之谓教，便是千百亿化身。〃言已，张顾宪曰：〃于拜何辞？〃
先生曰：〃三身具，释氏之学，天地之道尽也。孔、老、耶、回、百家之学亦尽矣。瞎汉！瞎汉！孔子何曾要汝取坎填离、作一切大背圣道、惊奇欺俗等说，曰修性、曰修命、阴阳大转。神存黄庭、气还虚府邪？大慧杲亦何曾教汝取坎填离、修性命为得法化报邪？此不明，害必巨，所谓因地不真，果遭迂曲。今皓首穷研毕生不至者，囿乎此也。可叹！可叹！张无垢，儒老也，潜心内籍，必臻于至，此之谓善学儒。大慧杲，释者也。于儒家者言，精透如彼，此之谓善学释。岂陋者画地自封、同舟较胡越、一室论长短邪？故曰'大象不游于兔径，大智不拘于小节'。〃
第二章 赞美中庸
第一节 总论
朱子谓其下十章，盖子思引孔子之言以终此章｛天命章｝之意，义失偕，何也？十章外余章者，非引孔子之言欤？子曰〃无忧〃，子曰〃舜其大孝〃等，何邪？必曰非释此章之意，然此余章者，何不列于他经如《论语》等，而必归此篇，又何邪？此固例也。至〃次言存养省察之要，终言圣神功化之极，盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去外诱之私，而充其本然之善〃等，义虽近是。然亦为初机者说也。若曰升乎堂寝，益滋其病。何也？外诱之私，与本然之善相对为二，非本经〃其为物不二〃义也。
又去外诱之私是增，充内有之善是减。不增何去？不减何充？有增有减，岂本经〃不动而信，不言而成〃之义乎？况曰反求诸身而自得，即有自得，必非无得。既非无得，必是有得。若是有得，岂无为义乎？故余是其说为接导初机之是，非是其所是也。初机者不是此德胡入？已入者苟是此业何至？朱子一代硕儒，语失圆透，义远精工若此，盖其所治，乃言前荐得，句下精通，非彻证乎中庸者欤！风穴沿曰：〃设使言前荐得，犹为滞壳迷封。纵饶句下精通，未免触途狂见。〃故余不惜口业而揭如上说。甚矣，立言之难，不亦甚乎？此诸圣在未说前而欲缄口也。余以十章说是经，首立统说，次言赞美，盖因立此之统，故有继统之赞，讵得已乎？黄叶枯桐，原无实义。然则赞何赞？美何美？久之，先生以手示一圆相曰：〃古德云：'不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。大千沙界海中沤，六道四生如梦幻。'〃
第二节 经文
｛朱注第二章｝仲尼曰：〃君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中﹔小人之中庸也，小人而无忌惮也。〃
｛朱注第三章｝ 子曰：〃中庸其至矣乎，民鲜能久矣。〃
一、释字
反 《说文》：〃覆也。从又（厂之简体字）。反形。府远切。〃今注曰〃逆对方之事理曰反。〃
时 《说文》：〃四时也。从日寺声。市之切。〃今注曰〃表过、未、现之假程曰时。〃
忌 《说文》：〃憎恶也。从心己声。渠记切。〃今注曰〃外愧于行曰忌。〃
惮 《说文》：〃忌难也。从心单声。一曰难也。徒案切。〃今注曰〃内愧于心曰惮。〃
至 《说文》：〃鸟飞从高下至地也。从一。一犹地也。象形。不上去而至下来也。脂利切。〃今注曰〃极十方而无往曰至。〃
二、通义
仲尼子曰者，子，孔子，仲尼其字。曰子思重其说而证其人以信示乎他也。无征则不信，不信则民弗从。民也者，用于政，人民也趣乎中庸，行人也。人民不信，政必失﹔行人不信，述此中庸者无的而放矢，岂子思之意乎？故孟子道性善，言必称尧舜。孔子至人也，犹曰〃宪章文武〃。释曰世尊，皆重其说而定于一尊，以信示来兹矣。不然，于自为不重，于人为轻法，皆过也。后释同后，故不释。
有君子中庸，有小人中庸。君子必反小人中庸，小人必反君子中庸。故曰逆对方之谓反。无论事理，法尔然也。此君子者，非曰在位如诗〃彼君子兮〃等，谓彻证乎中庸者，君子也。既彻证也，虽无位，亦君子。反之，在位亦小人。
春仁、夏荣、秋杀、冬藏，四时之代谢，君子中庸也。故曰〃圣人者，与四时合其序�