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os，约为前610—前546年），阿那克西米尼（Anaximenes，约为前588—前525年），以及唯心主义哲学家毕达哥拉斯（Pythagoras，约为前580—前500年）。但是，西方都无一例外地是在文字产生并使用之后。因此，其表现形式就与中国大不相同：中国哲学理论的提出是中华先民集体性的观察，研究，总结，并在历史的进程中不断完善与提高。而其它国家则都表现为个人研究、著述的形式；中国哲学从有国家制度之后，就表现为国家各方面生活与建设的指导思想。因而统治者对哲学就表现出了强烈的爱憎。而在外国只表现为一定的社会思想流派，并不一定表现为国家意识形态；由于中国哲学产生于无文字使用的历史上，开始就不得不编制一套具有严格法则性的图案画传承与传播，在有了文字使用之后，才以文字配图画的形式形成经典。而在外国，则都是以纯文字著作的形式流传；也正因为这些原因，中国古典哲学在其历史的传承过程中，会出现历史嬗变。而在外国，有明确的著作者，则不会发生因别人修改而产生历史嬗变的问题。
文物考古，是受科技进步与综合国力的直接制约的，伴随着我们国家经济建设的发展，科学技术的迅速提高，综合国力的不断增强，未来的文物考古将会有更多的证据证明，中国，是世界上产生唯物辨证哲学最早的国家。为简明、直观地说明问题，此附《世界各地哲学产生、发展情况表》如下。
世界各地哲学产生、发展情况表1
序号国家名称公元前七世纪以前的哲学家人数前六世纪至前一世纪哲学家人数公元一至六世纪的哲学家人数公元七至十二世纪的哲学家人数公元十三至十九世纪哲学家人数合计哲学家人数有哲学经典至今的大约年代
1中国已知9452530511608000
2希腊 211 222600
3罗马 27 92000
4印度 11241500
5伊朗 3141100
6阿拉伯 3141100
7爱尔兰 1 11100
8英国 11617900
9法国 11617870
10西班牙 3 3800
11德国 3333550
12朝鲜 1616500
13意大利 55450
世界各地哲学产生、发展情况表2
序号国家名称公元前七世纪以前的哲学家人数前六世纪到前一世纪哲学家人数公元一至六世纪的哲学家人数公元七至十二世纪的哲学家人数公元十三至十九世纪哲学家人数合计哲学家人数有哲学经典至今的大约年代
14日本 33350
15荷兰 11300
16俄国 1414250
17捷克 22150
18巴西 22130
19丹麦 11160
20墨西哥 11100
21巴基斯坦 11100
22美国 99100
23阿根廷 22100
24波兰 11150
25乌拉圭 11100
26奥地利 55100
第二节 中国古典哲学的基本原理
如果，我们要给中国古典哲学下一个比较准确一点的定义的话，我们可以称其为名符其实的自然辩证法。因为，中国古典哲学产生于人类社会尚无阶级分化、尚无国家政治的古老历史上，因而此种哲学理论没有后世的阶级属性，也没有强烈的政治理念，而是完全从自然万物的研究、分析、综合、概括的基础上形成的一种哲学思想理论。
首先，中国古典哲学是从事物之性的分析开始，认识到世界上的万事万物都具有相对性，这种事物的相对性是普遍地存在的。如天地、上下、春秋、冬夏、昼夜、阴晴、朝暮、旱涝、高低、寒暖、湿燥、大小、轻重、饥饱、雄雌、男女、夫妻、父子、兄弟、长幼、生死、授受、主客、言默、有无、显隐、强弱、刚柔、动静、曲直、伸缩、内外、启闭、贫富、难易、是非、吉凶、祸福、兴衰、起落、买卖、供求等等。要用一种高度集中与高度概括的哲理性辞语以行表述，便谓之以“阴阳”。所以，这就有了中国古典哲学最基本的术语：“阴”、“阳”；
中国的先祖们还认识到：举凡万事万物之中，阳性事物主动，阴性事物主静。阳性事物表现出明显的“显”性，阴性事物表现为一定的“隐”性特点。一言以蔽之：凡事物，阳动，阴静，阳刚，阴柔，阳燥，阴湿，阳显，阴隐。所以，轩辕黄帝就说：“凡论，必以阴阳为大义：天阳，地阴。春阳，秋阴。夏阳，冬阴。昼阳，夜阴；大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴；有事阳，而无事阴。信伸阳，而屈缩阴；主阳，臣阴。上阳，下阴。男阳，女阴。父阳，子阴。兄阳，弟阴。长阳，少阴。贵阳，贱阴。达阳，穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳，主人阴。师阳，役阴。言阳，默阴。予阳，受阴……”①而阴阳事物之间所存在着的，是一种互感、互引、互动、互渗、互为己根的关系，阴阳相交则产生新生事物，使事物得到兴旺发达，生生不息，并会不断得到发展；而事物的阴阳平衡则是保证此种事物发展的根本性条件，因而就总结出了阴阳相交则万事亨通，阴阳不交则事物凋零、乃至灭绝的观点。在《易》经中，就以阴阳（天地）相交之图案画命名曰《泰》，相反，对阴阳（天地）不交之图案画则称之以《否》，并强调说：“天地交而万物通也，上下交而其志通也”②。“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”③。并且以阴阳相交、相感而动之图案画命名曰《咸》卦，以象征新婚夫妻来解说阴阳互感、互动的哲理；用阴阳相交、平衡、刚柔相济的图案画称之为《恒》卦，以象征夫妇、家庭，来讲解阴阳平衡才能家庭和睦、社会有序、事业发展的哲理：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照；四时变化，而能久成；圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地、万物之情可见矣！”④
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① 《黄帝经·称经》。
② 《周易·泰·彖传》。
③ 《周易·否·彖传》。
④ 《周易·恒·彖传》。
中国古典哲学之所以强调阴阳事物之间的相感、相交、平衡意义，是因为事物的阴阳区分，是相对的，而不是绝对的。这种阴阳相对是永恒的，旧的阴阳平衡被打破，新的阴阳平衡就会立即形成，不然，事物就失去了其生命力。比如，中医以中国古典哲学理论为治病的指导思想，其不论对药物、疾病、人体，都分之以阴阳：在人体，上部为阳，下部为阴。体表为阳，体内为阴。背部为阳，腹部为阴。六腑为阳，五脏为阴。动脉为阳，静脉为阴；五脏之中，又各有阴阳之分：心、肺为阳，肝、脾、肾为阴；具体到每一脏腑之中，则又有阴阳之分，如心阳与心阴，肾阳与肾阴等等。中医治病之道就是调理人体各部分器官、功能，使其保持阴阳平衡，认为“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”①在中国古典哲学理论的论述中，所强调的就是：“阴阳者，天地之大理”②，“阴根阳，阳根阴”，③阴阳互根、相依是生命之根，万物之本。
当然，事物的阴阳相对是有其一定的绝对性的，如一个人，男人就是男人，女人就是女人，不能将一个男人说成是女人。但是，男人和女人，也是相对的，如果世界上没有了男人，也就根本不会有女人。因为，男与女都不会绝对独立地存在于世上。这就是中国古典哲学中关于孤阴不生、独阳不长道理的阐述；再比如，一件物品，其质量好就是好，坏就是坏，我们不能将好说成是坏，同样也不能将坏言之为好。但界定物品的好与坏，必须有一个度量上的标准。失去了度量，没有了具体的标准，就无好坏之分。因为好与坏，是相比较而存在的。 这也就是说，绝对只存在于相对之中；绝对真理亦只是存在于相对真理之中。离开了相对，便无以谈绝对。
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① 《黄帝内经·素问》。
② 《管子·四时》。
③ 周敦颐：《太极图说》。
中国古典哲学理论中关于事物阴阳的区分，是科学的，是普遍存在于万事万物之中的。因此，研究一切事物，探讨其发生、发展、变化规律，并以之制定处理事情、解决问题的方法，如果不分阴阳，那就必然要产生错误，以之律己则害己，以之教人则误人。
中国古典哲学理论还认为，事物性质相同就具有相互竞争的相互排斥性，如两个以上相同频率电波的互相干扰；两个以上频律相同的声波、光波、水波之间的互相干涉；国与国之间政治、经济、领土、自然资源的争夺；同行、同业、相同产品生产的市场竞争；同性动物之间的性伴侣争夺；同类植物在同一块土地上对于阳光、水分、空间和成份相同肥料的争夺；两个以上天体的引力对另外天体吸引性干扰而引发的摄动；人类社会中，不论男女，为着个人利益的互相竞争等等。
在事物阴性与阴性、阳性与阳性的同性事物之间，普遍地存在着互相排斥、互相竞争、互相争斗的自然规律，也是同样不可以笼统地称之为“矛盾”的。因为，这种相互排斥的双方，也并不一定就表现为“你死我活”的斗争性，而是依据双方所处的时间、地点、环境、主客观等许多具体条件，以及自身的需要而决定其排斥方式的。这中间，也同样存在着很大的差别：一种，是双方长期的对峙，既相互利用，又相互争夺，双方或斗或和，总免不了一些磨擦的存在。这就是中国古典哲学中所阐述的“和而不同”观点；另一种，是由于在竞争中谁也吃不掉谁，同时，竞争着的双方，又面临着共同的、更强大的竞争对手，这样，正是由于双方的性质相同，竞争的目的相同，共同竞争的强大对手相同，所以，同性竞争的双方又可以实行和平共处、共同对付强敌，或者双�