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一点意境。待我拍照时，惜乎机内胶片告尽。迷信讲，与杜子美无缘分也。
车子在弯而窄却十分热闹的街巷穿，望青羊宫和百花潭而未停。武侯祠享大名，其实是将刘、关、张也包括在一处了。这样的地方，多的是碑石题联，有一种千古不衰的劲头。正殿中的武侯像，贴了金，望之如一尊佛，不及读《三国演义》或听说书讲史来得痛痒相关。
上面三处，占成都风景之先，本当得清暇，慢慢地游，细细地品，在绿绿的竹荫下啜香茗，观对弈，聆繁枝间红翠的鸣唱，望湿凉的淡雾在江波上游移，晓风撩起美丽的涟漪，碧柳的柔条轻舞着晨光，或在星月下听花木深处飘过一串清纯的笑声……
青衿最易背倚古典而生隔世之思。我大约就是这样。巴蜀多毓秀，斯人之寿，望一望武侯祠檐角后的几株森茂古柏，就全明白了。都说那是孔明种下的，极能历久，谁知还会青蔚多少春秋。
三苏祠
三苏祠在眉山。东坡诗“家有五亩园，幺凤集桐花”，大约为宋朝时的景象。改宅为祠，院子大多了。我没有看到枝头的桐花凤，清阴下的瓦屋仍如旧日气派。
绕庭之水流得很闲，发出轻响，在一片竹林前汪成池塘，上面浮着绿萍。好像有鱼。水景略作点缀，造弯折的短桥，筑翘角的小亭，随处坐下，都不妨看花听鸟，细品画中的滋味。
正屋高大。苏氏父子不分家，都被塑成敷彩的泥像供在里面，长袍的颜色是一样的，眉眼似乎也是一样的。不很生动，却皆有平和之气。我默立片时，好像在看佛。
苏洵像的上方悬匾：养气。非常传神。这两个字，一下子就把像给点活了。还有数行小字，前面几句是：“苏氏之学以养气为宗，洛中兄弟之理，眉山父子之气，前人并论之矣。”这是把苏家三口和同代的程氏二儒相埒了。只说苏轼，诗文书画兼美，纵使才气，笔底尽有风神在。“养气”匾挂在堂中，很合适。
屋后西边有一眼老井。井口是圆形的，如普通水缸口粗细。用红砂条石三面围拦。井大概是当年的。我朝井下看看，汪着水，甃面有一层青苔，斜出几片绿叶，荒弃久矣。井旁是一株三百年黄荆树，半枯。往西走几步，有一棵荔枝树，枝干灰白，全无生气。苏轼在岭南“日啖荔枝三百颗”，未免夸口，却可以推知他是一个馋人。据说他从没有吃到家园的荔枝。汪曾祺：“红栏旧井犹堪汲，丹荔重栽第几株？”句意好，我看不妨刻联，挂在院中。
启贤堂后面，朝南一间大厅，是来凤轩。阶前花坛开着一片白色花。鸟音很欢实。隔过飘萍的方池，值得久观之物是启贤堂后檐下的木假山，色黑，形似瘦小之山而非真山，不过一件园中器玩也，处梁栋之下，犹有姿态。苏洵的《木假山记》是一篇有名的山水小品。文中“余家有三峰”，应指此物。朝夕相对，让他渐悟一些道理出来：“余见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯；虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！”字句焯有波澜。论者以为文章颇带战国纵横家气势，持之有故。钱基博谓“苏洵以申韩之峭刻，变苏张之纵横，其气放，其笔拗”，家风下传，轼、辙均“工于策论，疏于碑传”。所长所短，我无缘游于苏氏之门，头不冠四学士、六君子的嘉名，也就无以言。
碑亭临水，飘着墨香，有人在拓印。苏轼之学，皆由欧阳修门下开拓，亭中有他抄录的《醉翁亭记》、《丰乐亭记》就不奇怪。表忠观碑也在这里（杭州西子湖岸亦立有一尊）。虽苏氏兄弟“可以抒议论，而不可以作碑传”，“惟《表忠观碑》气跻苍坚，辞能劲敛，卓荦为杰，集中之冠”，这是钱基博先生下的赞语。坡仙大笔淋漓，眉山人似也长于舞文弄墨。有人入亭握笔，久不知倦。苏轼尝谓蔡君谟：“学书如溯急流，用尽气力，船不离旧处。”这些临帖人，字中得趣耳。
园中多小筑，披风榭、瑞莲池、绿洲亭皆不俗，凑在一处，恰是山坡水岸风景，无复宏丽，味道却不浅，苏坡仙的萧散态度正可以在此处落实。袁宏道：“东坡之可爱者，多其小文小说，使尽去之，而独存其高文大册，岂复有坡公哉！”此话算是一段说明。
楚颂园广数亩，附会苏轼买园种橘故事而辟建。我从篱栅旁过身，双眸为一片明艳花影映亮。愁红随风飘落秋溪上，意若武陵世界。
眉山的东坡肘子很出名。我不胜荤腻，无心一尝。过新津，在路边吃了几口黄辣丁。
第二部分襄樊史迹（7）
哲人之风
郭沫若塑像立在凌云山偏北的灵宝塔下，造像者是重庆城内的一位美术师。近旁还建起带有纪念性质的沫若堂。这样，依岸面朝峨眉山峰的，就不只是供人仰瞻的弥勒佛。
郭沫若尝以风流自命，就他平常记忆所及，这大约同自小即读到《西厢》、《花月痕》、《西湖佳话》之类作品有关。拿山上他的塑像来说，形如真，神浪漫，或可令追慕者手执《女神》，望江而诵那首《凤凰涅槃》吧。像旁一柱，似炬，似笔。杜少陵诗“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军”，可以用在这里。壁雕大幅郭沫若临世图，颇具一点俗传色彩。大致是郭母夜梦赤豹，醒来，婴儿坠地，遂取名文豹，这是郭沫若最初用过的名字。引经据典，则是《漆园吏传》下的话：“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也。”郭母雕得柔婉动人，配着四近这样好的山水，就有梦境之美。郭家在距此处不很远的沙湾，平日望着的风景，自存性灵才调。不妨听听郭沫若是如何看家乡的：“嘉定是适宜于读书的地方，环境很好，山水十分秀丽。星期日在平坦如路的府河上划船。向青衣北岸的凌云山和乌龙山去游览，远望磅礴连绵的峨眉山，近接波涛汹涌的大渡河，在那澄清的空气中令人有追步苏东坡之感。”晋僧谓：“不有哲人，风迹谁存。”峨眉山下，苏郭二士，笔力天纵，占尽蜀中的古今。
从凌云山下绕行，注易洞掩在翠影间。碑铭曰“读易兹岩者，有明先生安氏也”，可以旁证读书人乐山乐水的道理。除去江山之助，就要说到耕读的家风。《沫若自传》：“自呱呱坠地时起，便要从母亲学习言语和一切知识，人生的开始应该就是学生时代的开始。我母亲事实上是我真正的蒙师，她在我未发蒙以前就教我背诵了好些唐宋人的诗词了。”从树人之道看，依旧训，郭母是“为之计深远”了。
滩声、舟影、树色，旁衬着山上这尊塑像。
推门走入沫若堂，很静。一位妇女在柜台后坐着，手里有一本《嘉州雪鸿录》。
郭氏谓：“形式上的学生生活虽然终结了，但我感觉着我一辈子都还是学生。天地间值得我们学的事体太多，不到我的生命和世界告别时，我的真正的学生生活是不会终结的，也不应该终结的。”补引这一段话的理由是，他之所言同我的考虑不期而似。
观像，思人，叹其诗家的风神过后，则可为他咏出曹孟德的“青青子衿，悠悠我心”八字。
泸西
泸西居滇东。车行乌蒙山深绿间。远望滇越铁路如一道粗重的褶皱横在山腹中，已披覆三百年沧桑。
土地是红褐色的，像凝固的血。阳宗湖一汪湛蓝，鳞波在透明的阳光下一闪一闪，极亮。渔船如几片乌黑的浮叶。据说渔船从不敢划入湖心深处有翻沉之危。但我听到这话，只暗自发笑。以我北方渔人的胆量，恐怕没有不敢出没的风浪。静下心来一想，这片红土高原上的湖泊，毕竟萦绕着一丝神秘。
临湖一座万福寺，踞翠阜，凌碧流，红墙壁，金瓦檐，气势很好。它又在为出湖的渔人保佑。
盘上圭山之巅，一团湿重的云就化为一片雨，峰谷涧溪均被大团大团乳白色的雾气填得严实，目光无法将景色望穿。松针上凝着薄薄的冰霜，山路上铺着黑亮的雨水，背竹篓负犁耙的山里人在朦胧的雨雾里缓缓地晃动着模糊的影子。
泸西的名气，多半倚仗着阿庐古洞，一座气派不在桂林芦笛岩之下的大溶洞。徐霞客说它居于杂沓乱峰间，小石山岫皆削瓣骈枝，标青点翠，说明它周围的环境还算秀气。我在云岭穿行，就感觉这里的山势并不如何奇险，不像巴蜀诸峰那般陡峭，也不似鄂西群山那么突兀。这里的山脊线很绵长，起伏不大，倒让我想起中州的黄土塬，故也在感觉上增加了遥远的意味。单从山外去望，一般人绝不会想到这其间还藏着如此深广的一个溶洞。徐霞客钻这洞的时候，两眼一抹黑，火炬又为仆人灭掉，故无法将洞游尽。他在《滇游日记》里写下了对这座古洞的感慨：“其中所入甚深，秉炬穿隘，屡起屡伏，乳柱纷错，不可穷诘焉。”他的游历，很可同王安石在褒禅山的遭遇相比方，所留在游记中的印象也很相近。
写溶洞的文章其实是很困难的。我游过芦笛岩后，曾经想记下些什么，却又似乎无新鲜话可说，总像是对前人文章的一种重复。与外界相隔的溶洞，仿佛也同时将人的想像限制了。可阿庐古洞不同，它使我有了一种新异的感受。不是泸源洞、玉柱洞和碧玉洞里散落悬垂的石瀑、石幔、石笋种种钟乳造型同别处的有什么殊异，也不是现代的声光手段有什么奇幻，而是在这深邃的古洞里，我看到了人的表演。穿着彝族服装的少男少女吹响沉宏的过山号，跳起欢乐的迎宾舞，给我们送过一阵惊喜。这是我在其他溶洞里所没有欣赏过的。泸西县阿庐艺术团的一对哈尼族演员在音乐声里表演古老的爱情舞蹈《楞弄情》。楞弄，是哈尼族�