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我们所观者，仅为拉卜楞寺的十之四五，亦感觉重重复重重了。红色寺墙的阴影投在曲折的砖石路面，僧众踏影穿行，口中若有唱念。讲经台上的经幡在风中舞。
寺前新造一座贡仓宝塔，通体闪黄金之光。登上去，凭栏望拉卜楞寺，更有气象。寺依龙山，岩石裸露，无草木，颜色不像扎什伦布寺所倚的日光山那样赤红似火。寺南的凤山却一片浓绿。隔得这样近，物候怎么竟会这样不同呢？
夜宿拉卜楞宾馆，枕大夏河浪声至东方微明。又到外面赏晨景。大片的青稞把绿色铺展在朝晖里。青稞的芒很长，自有筋骨。田边开放美丽的蓝色花。两三背着长形木桶的妇女轻语着走到夏河边，弯下身一下一下朝桶里舀着，她们大约就吃这长流的水。拦河盖了一间水磨房，木板加黄泥，很简单。房顶生出簇簇蓬乱的小草。门檐挂着一幅画，看不出门道，总之是像符咒图。低矮的屋里，一位头戴呢料礼帽的男人正守在石碾前忙活。空气中飘着诱人的糌粑香，类若我在北大荒闻惯了的豆饼之味。石碾被浸在河水中的木齿轮带动，转得很有劲。宽大的木齿旋起雪白的浪花，沉重地鸣响，仿佛摇着漫长的岁月。站在一旁，可以不出声地看上半天。远处的山色也显出墨绿和亮绿的不同层次，成为寥廓的背景。
这里的清晨真静，那匹黑色马也在霞光里站成一尊雕塑。静中之动，是大夏河的流水和村舍炊烟。
宾馆院心的那片花开得很鲜艳，红花笑于碧草间，美丽得无可比方，撩人做烂漫之想。问花名，皆无以答。也好，无名花，其色不输于名贵之品。
同花之柔美互以为济的，是宾馆餐厅的壁画。所绘白象、青驹已显神气；飞龙之舞，更是藏族画师的豪放笔墨。廊柱亦施彩绘，极尽辉煌，说是龙象气魄也无不可。
在这里，遇见一位活佛，又高又胖，相陪者对他显出极为尊敬的神情。他叫贡唐仓·丹贝旺旭，在相邻几省的藏民中有声望，呼为“金席大师”。
他把一条哈达挂在我的脖子上。马上，就有一位久候在旁边的藏族老太太走近我。她拄着拐杖，干瘦的身子颤动着，嘴里不断地念叨。我猜，她是想要走这条哈达，因为它沾了活佛的手泽，自然“扎西德勒”！
第四部分陇原笔记（6）
武威
一
武威，就是古凉州；再早，叫姑臧。
我在凉州宾馆看过武威旧貌的微缩模型，两千年前，这里就相当气派。元稹《西凉伎》“葡萄美酒恣行乐，红艳青旗朱粉楼”，极状凉都之盛，大约语无夸张。汉武帝所设河西四郡，武威居先。所谓“武帝开疆，军威所到之处”，命意很明了。按古人的星际分野，五行归属，武威之地“金行其地，是故寒凉”，故谓之凉州。魏文帝首置凉州，是不是对五行之说有所取法呢？后世，汉族张轨的前凉、氐族吕光的后凉、鲜卑族秃发乌孤的南凉、匈奴族沮渠蒙逊的北凉，均设都于此。唐诗人岑参《凉州馆中与诸判官夜集》“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”，极摹这里盛状。虽是边地，景象却不凡。
在读书人那里，“凉州”二字是随唐诗而入耳的，起码我是这样。这恰好应了杜牧的看法：“惟有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。”早年熟诵新乐府，便知凉州词，只感受着屯边戍地的豪壮。长河雄关、大漠孤城构成边塞诗的苍茫背景。就连王维，也不徒有辋川终南的归隐之乐，醉心佛教禅理。青春时代的他，亦如征蓬飞鸿，使至塞上，所吟的调子也很慷慨，极有波澜。
我在武威的第一个清晨，是闻钟声而梦醒的（未效祖逖而起舞）。大钟就在天马宾馆对过儿的楼上，响起来很沉雄，发空谷之声，西部风格。余音在晨天悠长地震颤。我临窗而望，祁连山赭石山色逼得很近，冷峻粗砺的褶痕看得格外分明。俯瞰武威古城，一片灰黄，泥坯垒砌也，这同砖石之筑大不一样，这些房舍也必定久有岁月。观望片时，所得印象是干，缺少水的浸润。但从地图上看，城东有一条杨家坝河，使古城有所襟带。
二
我最先看到的水，是黄羊坝围起的那片湖，很绿，在天梯山的峰峦间闪碧玉之光。岸边坡岗上，麦子尚未黄透，半绿，掩着农舍的檐角。一位少年静坐在一挂木车旁，悠闲地瞅近前一头小驴吃草。这是桃源图画。却也染上宗教气。在不远的红砂崖上，高低排列着十七座佛窟，起始年代，按范文澜先生的说法，是在北凉。“沮渠蒙逊占有西凉七郡，交通西域诸国，财物丰富，战争较少，在境内大兴佛教。沮渠蒙逊在姑臧南百里山崖中（今武威天梯山），大造佛像。千变万化，使人惊异。”石窟寺中，最可一看的是那尊释迦大佛，十几米高，坐姿，气象不输晋北武周山麓的露天大佛。天梯山石窟的开凿比云冈、龙门石窟都早，故更可扬眉。只因年代占先，毁坏也难免。天梯山大佛如今已无面目，仅横着几排凿孔，不像云冈大佛背光的火焰纹和坐佛、飞天的浮雕华美如初。能来映衬这尊无头大佛的是阿难、迦叶和文殊、普贤菩萨以及广目、多闻天王，这些形容还算完好。壁画略余片断，敷蓝色。所绘动物数种，能端详出一点眉目的那种，像马，又似鹿，说是麒麟也无不可。这是我的直观，无法求其准和详，不如有关书籍讲得明白。顺手抄下几行：
“窟内南北两壁绘有大幅壁画。南壁上部为云纹青龙；中部为大象、梅花鹿。大象背部驮有熠熠发光的经卷；下部是猛虎和树木花卉。北壁上部绘有青龙双虎；中部绘有白马、墨虎、菩提树，马背上经卷闪光；下部绘有牡丹花卉。整个壁画笔触清新，色泽艳丽，形象逼真。”
对笔触和色泽的说法是对的，形象却不逼真。这也许是河西王沮渠蒙逊心中的真实吧。他很信佛，佛门中人的眼光异于寻常百姓。
天梯山大佛的五指仅存一，手势却还可以看出来，是朝向隔岸的黑鬃山的。山从天外飘来，被大佛以掌止于此，神力真也大得无边。这当然是神话，神话还可以有续篇，多种多样，愈传愈热闹。民间有“张义堡，水湖滩，大佛爷手指磨脐山”的谣谚，连山名都变了。我也没有深追细节的究竟。可以推知百姓对于大佛的感情。后来，我在武威市博物馆看到了天梯山大佛的旧照，面目很清俊。这帧黑白照片，使修缮者有所依凭。
三
文庙，陇右学宫之冠，气派不让南京的夫子庙和北京的国子监。走上棂星门下的状元桥，凝视泮池静浮的睡莲，我忽然生出一些想法。武威的得名，和军事相关，可是这里也还有另一面，就是文化传统深厚。有两种记载可供印证。一是明《凉州卫儒学记》，云：“睹将校子弟，多明秀好学。”二是范文澜《中国通史》：“凉州自前凉以来是战争最少的地区，汉族的经济文化都还能保持旧状；吕光通西域后，西方的佛教和文化东流，先在比较安定的凉州停留，再由凉州流向内地，因之凉州在十六国时期是中国北部的重要文化区，对北魏的文化也起着重要的作用。”我感觉武威人说起话来，无论男女，多是柔柔的，调门儿不高，很懂得尊重对方。所谓“言语之美，穆穆皇皇”。
文庙东院是文昌宫（这里将孔圣人和文昌神并列了），卷棚高悬四十多块大匾，是别一种风景的荟萃，文海鲸鳌腾跃哉！所题年代多在清代及民国，尤以乾隆、嘉庆年间为众，言近而旨远。我抄下一些：书城不夜、牖启人文、文教开宗、万世文宗、为斯文宰、孝友文章、斡旋文运、文明长昼、人文化成、司文章命、天象人文、云汉天章、聚精扬纪、彩振台衡、掌仙桂籍、先天炳蔚、贵相太常、桂箓垂青、辉增四垣、辉腾七曲。一数，恰好凑成二十。文辞与法书显合璧之美。
文昌宫并不空，将神请出，办起历代酒具、酒器展览，叫我眼界大开。酒龙诗虎争传觞，我想像文昌帝君或者魁星神都该是善饮的。就现实来看，一些海内文章伯也是以酒为亲的。所陈酒器远自商周，近至明清，件件都是珍品：五彩瓷盅、五彩高足瓷杯、青花瓷盅、高足青花杯、蓝瓷壶、青花蕉叶纹瓷觚、双耳铜壶、逍遥务酒瓶、官酒局黑釉瓷瓶、带鎏铜壶、双耳褐釉陶壶、饕餮纹铜觚、铜角银爵……我如开列一长串酒具的清单，真是大有可观。酒令、推字令、酒字诗令，读来饶有兴味。酒为本地出产，两种，一为凉州曲酒，一为皇台酒。皇台酒近来渐露峥嵘，得丝路名酿之誉。我那天从山丹入武威，车经酒厂大门。后来知道酒厂即依皇娘娘台。佳酿赖好水，皇娘娘台前有清水河，粼粼之水源自祁连山间一眼泉，想必其味也不薄。汲龙泉而造酒，自添了几分仙气。皇娘娘台的遗址我没有去，却知道点滴来历。皇娘娘是东晋十六国时期西凉王李皓的妻子尹夫人，姿质秀丽，辅朝政有功绩。西凉为北凉所灭，尹夫人被掳至姑臧，沮渠蒙逊感其义节，在西汉末年窦融所筑的台基上修了房子，供她居住。唐高祖李渊系李皓“十六世子孙”，为纪念先祖，又在窦融台上造寺，易名尹夫人台，也叫皇娘娘台。岑参《登凉州尹台寺》“清唱云不去，弹弦风飒来”，颇多感慨。
凉州还产葡萄酒，我喝过的是莫高干白葡萄酒，引欧洲的贵人香葡萄栽植于武威盆地，啜之有余香。饮这样的美酒，当配夜光杯。古凉州的葡萄美酒久有历史。两千多年前，凉州就有了葡萄，这还要感谢出使西域的张骞，他当享引进之功。《太真外传》载：“李白进清平调，太真持玻璃匕宝杯，酌西凉所献葡萄酒饮之。”王翰的那首《凉州词》，将美酒和沙场并论，更是别有情怀。
文庙亦有武威简�