按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人的一生就像一个冰箱，各种见解与知识不停地塞进来，各种财富与感情不停地塞进来。这些东西，有的能够保持新鲜，而有的则永远地冰冻地那里。
我们应该不断地消化掉一些东西，丢掉一些东西。否则，日积月累，冰箱就会越来越满，新的东西永远也放不进来，东西也会在里头慢慢变坏。
在为人生的冰箱决定内容物的去留的时候，必须保持一颗平常心。范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，有了这样一种心境，就能对人世的悲欢离合、名利沉浮看得轻一些、淡一些，自然也就容易放得下了。
湖北黄梅东山五祖寺是著名禅宗寺庙，是惠能受戒地。寺前有一条山溪，横跨山溪有座石拱桥。以前上山走小路，沿途有小石塔、石砌石阶，到达寺门前要经石拱桥。现在有公路直达寺门前，走这桥的人很少了。此桥桥面上有凉亭覆盖，称为廊桥。廊的门楣上有三个字：放下着。
人们满怀着福禄寿禧的愿望，来虔诚叩拜祈求赐与，很少注意到这几个不显眼的字，即使看到了的，也少有深入地思考其真谛。
一位老和尚带着一个小和尚去听经。
来到一条河边，正遇一股山洪下泻，过河的石墩都被水淹没。一年轻女子也站在河边，望着滔滔大水一愁莫展，不敢过河。此时，老和尚上前，表示愿背她过河。女子迟疑片刻，也就默允了。
老和尚听完，将女人抱起来就走，过了河。过完河之后，将女人放下了。
放下女子后，老和尚与小和尚径直赶自己的路。小和尚一看，有没有搞错，世俗间尚且男女授受不亲，师父您一个出家几十年的人还抱住个女人过河。
一路走，小和尚心里一路犯嘀咕。走了两里路，还是对此百思不得其解，实在忍不住了就委婉地问：“男女授受不亲是民间常礼，何况我们出家人要远离女色，你今天为什么抱那个女人过河。”
老和尚望着小和尚：“出家人慈悲为怀，而且我过了河就已经把她放下了，你却抱着不放走了两里多路。”
放下的，当然是应该放下的，过去了的，不应有的，强求而难以达到的，等等。看似消极，实质却是积极的生活态度，积极地对待人生。石洪桥门楣上的“放下着”三个字，按粗浅理解，并非要人四大皆空，正是教人须拿得起放得下，免去许多不必要的烦恼和纷争。
拿起与放下是生命中最重要的修养之一，我们只有果断清醒地放下掉应该放下的，随和且随缘地看待人生旅途中遇到的利害得失、祸福变故，接纳和融合所遇到的一切，才能腾出生命的空间，享有所拥有的一切。
而享有之前的期待，享有之中的喜悦，享有之后的回味，都紧密相连，让性灵智慧的生命才将更加充实丰满，圆满与快乐也就渐行渐近了。
第二部分第六章 拿得起，放得下（2）
我们能抓住多少
一些经济学理论公开宣称，社会是建立在占有欲基础上的，经济发展也确实需要占有欲的推动。西方心理学家则宣称，人的欲望应得到充分满足，压抑会导致心理病态，能适时地满足自己欲望的人才是健康的人。
商品经济的发展和发达，让这种观念深入人心。
人们开始在社会上拼命地占有和获取，一些善于获取的人成为大众英雄，成为推动经济发展的救世主，他们的生活被作为快乐生活的标准模式，被所有的人追求着。
然而，这种被占有欲所支配的生活，到底能够让我们抓住多少呢？
有一天，苏格拉底与弟子们在一起，一位富有的弟子向他的同学们炫耀，他们家在雅典的附近拥有一片肥沃的土地，广阔得一眼看不到边。
当他口若悬河地大肆吹嘘的时候，一直在旁边默然无语的苏格拉底拿来一张世界地图，不动声色对他说：“麻烦指给我们大家看一下，亚洲在什么地方？”
那学生得意洋洋地指着地图上说：“这一片全是。”
苏格拉底又问：“那好，希腊在哪里？”
学生趴到地图上，半天才把希腊找出来，因为希腊和亚洲相比，确实太小了。
苏格拉底又问：“雅典在哪里？”
学生找了半天，最后搔了搔头，指着地图上的一个小点说：“雅典太小了，好像在这里吧？”
苏格拉底看着他，接着问道：“现在请你指给我们看，你们家那一片广阔无边的肥沃土地在哪里？”
学生急得满头大汗，他当然找不到，他很尴尬地回答：“对不起，我找不到。”
想知道自己的渺小，请抬头看看蓝天，看蓝天的时候，上帝会告诉我们到底能抓住多少！
我们总以为自己有多重要的事情要做，为文凭而读书，为做官而媚笑，为身份而沉默，为拉关系而串门，为谈恋爱而看戏，为流行而穿着。我们总担心会失去这样那样的东西，比如薪水、职称、地位、荣誉。我们企图抓住一切，似乎也抓住了一切，却惟独没有抓住快乐。
不管我们拥有什么，拥有多少，拥有多久，任何人所拥有的一切，与广袤的天地相比，与无边无际的宇宙相比，都不过是沧海一粟，实在是太微不足道了。
从历史的角度看，人类的一切奋斗和努力都只不过是极其渺小的一瞬间。历史上多少叱咤风云的人物，一旦死后，丰功伟业亦随着时间的流逝而湮没。即使权倾一时，即使富可敌国，即使名满天下，这一切在死亡面前又显得何等苍白？
从每个人来说，要面对死亡；从国家民族来看，也会经历盛极而衰乃至消亡的过程；即使我们居住的地球，寿命同样是有限的。。苏轼《迁居临臬亭诗》中说：“我生天地间，一蚁寄大磨，区区欲右行，不救风轮左。”就是对这种情境的描述。
在我们拼命伸手抓这抓那的时候，快乐与圆满反而离我们越来越远。淡泊能明志，宁静能致远，在淡泊宁静之中能够拿得起放得下的人，最容易得到成功与快乐。
康德一生没有走出故乡哥尼斯堡十里以外，达尔文周游世界以后，余下的时间都是在家里深居简出，但他们的成功与快乐却是有目共睹的。
清代名臣曾国藩在八面风光的时候，曾经毅然自请辞职，他说：“家中新居富宅，一切须存此意，莫作代代作官之想，须作代代做士民之想……余自揣精力日衰，不能多阅文牍，而意中所欲看文书又不肯全行割弃，是以决计不为疆吏，不居要住，两三日内，必再专疏恳辞”。
曾国藩的辞职没有得到清政府的允许，但他曾给弟弟曾国荃一首诗，深刻反映了他的心迹：
左列钟铭右谤书，人问随处有乘除；
低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。
万事浮云过太虚，有了这种胸怀，才能以坦然和克制的态度放下得到的功名，不再为了得到升迁的机会，而抗尘走俗地与权贵周旋，也不再混迹于各种见不得阳光的场合，才能得到真心的朋友和真正的自由。
在人世间追求权力和财富的时候，我们不妨放眼蓝天白云，作一点出世的玄想，放得下手里的权力和商海里的黄金白银，以及无休止地勾心斗角尔虞我诈，只有如此，我们才能保全自己的灵魂，获得淡定安逸的生活。
获得人生的顺差
经济学凯恩斯曾经说：一个人在学会经济学之前不要结婚。这句话的意思大概是如果没有学过经济学，会导致金钱的浪费，损害家庭的生活质量。
实际上又何止是一个家庭呢？即使仅仅作为一个人，也未尝不需要一点经济学的理论来指导生命的经营。因为从系统学的观点为说，每一个人都是一个与外界进行各种交换的系统，如果通过这种交换使我们过得更快乐，的确不是一件简单的事。
我们经常在日常生活当中，我们的心与外在的世界就是一个贸易，怎么讲呢？
在现实生活中，没有人用一克黄金交换一克白银，更不要说一克泥巴，因为这种损失是明摆在眼前的。可是在人生的经常中，却经常有人把金子制成弹丸来打鸟，用自己珍贵的生命，去交换实际上价值远远被高估的东西。
有人一心只为了挣钱、捞钱和抢钱，一旦有所失或者得到的不尽如意，就觉得烦恼和不满。这也是把人生变成了一个本末倒置的过程。人生本来是应该以精神的满足为主，物质的满足与丰富只应是一个部分和一种保证。但是过度追求金钱，不仅无法弥补精神上损失的安然和愉悦，以及对感情和美乃至长寿的损害，相反，却可能把金钱变成吞噬上述这些东西的牙齿。
中国人常说，知足者长乐，就是这个道理。现实生活中，人们之所以会普遍感到不快乐，根本的原因就在于人们过分追求单项欲求的满足，不顾一切地去挣钱，去捞钱，去抢钱，而忽视了各种人生预算的收支平衡。
更有人用生命去交换烦恼、忌妒、难过、痛苦、伤心，诸如此类的不快乐，这就更是拿自已的生命，去和外界变化无常的人、物、事进行一种只赔不赚的交易。比如说，我们不喜欢某个地方、某个人或某件事，一旦遇到就会觉得心烦意乱，很别扭。
用一个形象的说法，这就是人生的逆差。这种状态下的我们，比下面这个寓言中的蛇更加危险。
有一条蛇的头和尾发生了争吵，尾对头说：“为什么你老在前面走，让我落在后面！”
头说：“我有眼睛，可以当老大。”
尾不服气，说：“我让你走，你才能走；不让你走，你就走不了。”
说着，尾巴在树上缠了三圈儿。
过了几天，蛇饿的要死，而且头所感受的�