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由此，当我们试图进行“美好人生”的营造时，第一个焦点问题不得不落在美好心灵的营造上。
1·观心。
观心，是佛学中常用的一个词语，指的是佛学界进行人生修炼的一种基本方法。佛学各派以及众多佛家高人积累了很多“观心”的具体方法和“心要”，内容十分丰富。这里我们介绍一些较为简单易行的方法，便于大家获得入门体会，然后讲讲通过“观心”，为我们营造美好人生产生哪些作用。
①．观心的来去、有无，知心本空。
内省静观自己的心灵活动，审视心从何来（即意念从何来），能到何去，这样久久追踪，渐渐明白心无从何来，也无从何去，也并无所住；心没有实体，也没有实相；然后渐渐使“心中”堆积的东西与“本心”分别开，最后知道，心原本是空。正如婴儿之心。
这一过程对美好心灵的营造具有基础意义。因为要营造美好心灵；先得对心灵的本来面目和真相有所了悟。这就像要建高楼大厦，得先勘测地质结构一样，是一项基础工作。
同时，观心的过程，也有较高层次的意义，那就是了悟“心即是佛”这一至深又至浅的佛学原理，运用于人生。应当知道，佛学不仅主张众生平等，同时也认为“众生”与“佛”是平等的。“悟了是佛，不悟是众生”；“众生本来是佛”；“迷时是众生”；“悟了便是佛”说的就是这个道理。
这里，需要强调的一点是：佛是觉悟了的人，说到底是人生的一种至高境界，是人生价值的实现之所在，因而是人生的一个价值目标。并且，人人都可以实现这一目标，成为一个完全彻底觉悟了的人，也即：成佛。这与我们讨论的营造美好人生不仅不相违背，而且，恰恰是一致的。
另外，观心的“本空”，易于了悟“色即是空，空即是色”的佛学色空观，为进一步明悟人生的大道和真谛打下基础。
由此可知，“观心”是重要的，基础的，不容忽略。
②．观心的喜怒哀乐，观心之所想所念所欲，知心究竟为谁所缚。
人在“心动”的时候，更当静观本心。当喜怒哀乐袭上心来时，应当及时内观自己，看看心里面发生的一切究竟是怎么回事，例如“观喜从何来”，观想“喜”会到哪里去，观想“喜”去之后将会留下什么，心会怎样转变，同时，观审生起“喜心”的各种因缘（原因、条件）。看看这些因缘是否将会长存，如果这些因缘一旦离去，将会在“心”中引起什么样后果。需知，所谓因缘总地讲乃是指各种相关条件的临时依存关系。它的特点就是无常，各种条件中，如果有一个条件失去，整个依存关系也可能就此开始破裂，或者，原有条件未变，但又有一个新的条件参加进来，也可致原有依存关系的离散瓦解。以爱的喜悦而论，生活中一些似乎偶然碰到的事情，例如某晚家庭一方回家太晚这一点，就有可能导致“喜悦”条件的转变，如果发生争执，事情朝着不妙的方向发展，就会进一步瓦解原本带来“喜悦”的那些因缘，再进一步，别的因缘又开始发生作用了，例如一气之下到歌厅舞厅饮酒、跳舞，新的因缘进入了生活的视野，一切都变了。然而“心”在这些过程中都发生了些什么，承受了些什么，留下了些什么，这都是值得用“观心”的方式去加以审视的。
一般而言，在没有达到对人生有所彻悟的阶段，人心总是被无常的因缘所系缚的。所谓系缚，就是捆绑。没有觉悟的心，总是在各种来去不由人的“因缘合和”的捆绑和驱役之下，受尽折腾之苦的。所谓“伤心”、“痛心”、“醉心”、“心被带走”、“心已死了”，谈的就是这种状态。在以后的论述中，我们将看到，这些都是“无明”导致的，同时，这些也都是可以“解脱”的。正因为有系缚，所以才有解脱。
用同样的“观心”方法，我们还当“观怒”“观哀”“观乐”，观一切心灵中发生的事，看它们何来、何去、何因、何果。看它们怎样构成了对“心”的系缚，怎样完成了“牵肠挂肚”，怎样做到了“撕心裂肺”以及怎佯迷住了“心窍”，怎样影响了人生等等。
总之，在自己人生的因缘聚散、因缘合和中，观“八苦”与“心”的关系，观“心”中的“九结”、“十使”。最好每日都有一定的时间来做“观心”这一课，久久坚持下去，终有一悟。
这一课的目标是：观察到“心”被“物”、“境”、被“因缘”、被“欲”所系缚的真相，以及观察领悟到这些系缚对人生产生的实际影响，达到了悟“系缚”而了悟“解脱”，从此进入对美好人生的营造阶段。把“心”和捆绑它的因素分解开，见到“本心”。
佛学认为，人的“本心”本来是清净的，本来是无苦无乐，安宁圆融的。“心”之所以坠入苦海，只是因为“心”被迷惑，迷于物，迷于欲，迷于境，迷于贪恋，迷于因缘，迷于不知本心等等，只要这些迷惑一破，“本心”又可重现，即佛学所讲的“见性”。按禅宗观点，见性即是成佛。人生的价值由此而得以提升。
另外，佛学当中有一种相当智慧的方法，可以为我们“观心”一课起到“指点迷津”的作用。这种方法的核心关键是：把“八苦”当作“大师”，从“八苦”中学习。据我的体会，这种方法，使人进步很快，觉悟很快。具体做法，也是“观心”，观“八苦”与“心”的关系，观“八苦”凭什么障住了“心”，最后，观怎样将“心”与“八苦”相分离。解脱那“心”。然后，进入对“心”的营造与维护，把握人生意义，实现人生价值。
③观“心”与“行”，知“有心必有行，有行必有果，有果必有报应”，进而知“心不能不正，不能不修”。
这一课的重点是观察“心”与“行为”（包括动作和言语）的关系。这种观察可以是反省式的、现在式的，也可以是未来推测式的。方式方法没有限制；总之以“心”与“行”的关系为观察的重点，而观察的焦点可以延展至“行为”与“后果”、“后果”与“报应”之间关系纽带上。等等。
通过这一课，要明白：一切行为都来源于心，一切行为都有一定的后果，一切后果都有相应的报应。进而要警醒：人生不能不对“心”实施管理；为使人生具有意义；使人生具有价值，不能不在“营造美好心灵”上面下功夫；明白“正心”“修心”“营造美好心灵”，是追求人生价值实现的根本途径。这件事别人无法代替，一切全靠自己。
这一课的具体内容因人而异。但总地讲，不外乎从三个方面入手。一是观审那些“好的”过程：好心——好行为——好结果——好报应；二是观察“坏的”过程，坏心眼——坏行为——坏结果——坏报应；三是观审那些“被中断”的过程，那些经过“内心斗争”而没有付诸行动的过程，重新给予审视判断。。。。。。
总之，透视“心”与“行”的关系，并追问为什么会有这样的心，结合其它课程，想想该建设什么样一颗心。
④．观“心”与“业”谁支配谁。观“心”所造“业”，知“业可缚心”，知“心可造业”，知“美好事业，出自美好心灵“，知“恶业”出自“恶心”；“善业”出自“善心”。
彻悟掸师语录中说：“心能造业，心能转业；业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。”
我们在观“心”与“业”的关系时，可将彻悟掸师的这条语录作为“观”的线索，依次修“观”。即：首先观“心”能否“造业”、“转业”；“业”是否由“心造”、是否随“心转”。这里需要解释一点，佛家所言的“业”首先是“作为”“作业”“行为”（包括言行）这个中性含意，然后是“业”中分善恶，分出“善业”与“恶业”；彻悟惮师这里所讲的“造业”和“转业”当作中性讲，即：包括“造善业”和“造恶业”。另外，佛家所谓“业”，大到可指国事，小到一言一行一个眼色，都是“业”。
我们可根据自己不同的亲身经历，“回观”我们曾经做过的“善业”或“恶业”，在我们的“回观”之中，重新带着审视的目光，看看我们当初“造业”时，“心”与“业”之间的关系，是否如彻悟禅师所说的那样。这样的回观是很有必要的，这个步骤的作用，也在于帮助我们对“心”有一个基本而全面的认识，以便最终我们在“营造美好心灵”时，能够得心应手，能够顺理成章，能够驾轻就熟。
另一个重要的“回观”内容是“转业”问题。“转业”这里当作“心”对“业”的支配来理解。如果，“心想事成”在我们自己那里不是一句来自别人的空泛的问候，而是我们经历的事实的话，可以说，我们的“心”确实达到了能“转业”的地步，同时也印证了彻悟禅师所言的“业随心转”这一层。
然而，如果“回观”之中历历在目的是“凡心所想，均无有成”的话，那我们“回观”所要印证的是以下两个层面：其一，观察体悟“心”无力转动事业反被“业”所缚的状态，并从中省察“心”与“业”的关系；其二，观察体悟“业不随心转”的现象，省察为什么“业不随心转”时，“业”就具有“能缚心”这一特征。
以上“观心”内容，每个人最好引入自己亲自的经历来进行，那样一来生动，二来贴切，三来体会较深，四来便于觉悟。例如，曾经从事过企业经营而今已倒闭、散伙或：“休克”的当事人，就以自己当初经营的前前后后为“回观”区域，回观那时的“心”与“业”怎样相互作用，回观“造”“转”“缚”三个焦点。另外一些曾经成功地从事过企业经营，或曾经在事业上所有建树的人，则可将自己的光荣历程作为“回观”区域，观审成功的前前后后，“心”与“业”的相�