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这些因果报应也像张网一样，使作恶者逃也逃不出，躲也躲不开，因为作恶者自已是“因”，是各种因果报应的焦点。这样被来自四面八方的苦报所包围，当然是苦海，而且是无边苦海。这样的人，怎么会不苦呢；自找苦吃、自作自受、作茧自缚，说的就是这种状况。
当然，这样的人永远都是少数，但是这样的事情也值得我们深思：难道这些人不知道会有什么样的结果吗？我认为他们原来曾经也是知道的，只是因为一个“贪”字，心智被迷，不惜铤而走险，由于因果报应有个时间问题，所以在“苦果”未熟时，表面的暂时“得逞”又鼓励怂恿了更大“贪欲”和侥幸心理，继而一步接一步走得越来越远，直到暂时的“欢乐”被因果报应包围，品尝到“苦”的滋味，为时已晚。
他们不知道，按照佛学思想，人的祸福从来不是从天而降的。从来不是神仙鬼怪所赐所加的。
佛学认为人的祸与福都是在因果报应的法则中，由人自己亲手招致亲手促成的。既没有福会飞来，也没有祸会飞来。而且，种下了祸根就必然遭祸，修下了福德，就必然受福。因果规律是谁也打不破的。
正所谓“人不报，天报；天不报，地报；地不报，万物报；万物不报，自己报。”也是大家所熟悉的“不是不报，时候未到，时候一到，一切都报”。
佛学的这些观点还表现在佛学反对卜卦算命，认为个人的命运是掌握在个人手里的，企业的命运是掌握在企业家手里的。佛家认为，看看一个人在做些什么，就知道他的命运了。“福之将至，观其善而必先知矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣”讲的就是这个道理。
那些制造假酒，用工业酒精毒死消费者的人现在怎样了，他们自己也送了命。那些制造假盐、假药、假洁尔阴、制造一切假冒伪劣产品的人现在怎样了？那些携款潜逃的人现在怎样了，那些杀人、盗窃、贪污、腐败的人现在怎样了；他们要么，有的已经送了命；要么，有的落入法网，受到应有的惩处；要么，有的还在四处逃窜，惶惶不可终日；．．．．．．
总之，作恶的结果，是水深火热。
——这样的日子，还叫人生吗？
虽然佛学里面也有“八苦”之说，但是“八苦”归根到底，都是源于自身的“无明”，是生命缺乏觉悟所致。如果我能够对人生对世界产生基本的觉悟，这“八苦”都是可以解脱和超越的。人生是可以美满幸福的。然而，就因为“无明”；一些人白白地断送了难得的人生。
难道这还不能引起我们每个人的警醒吗？当我们觉得“苦”，觉得如临苦海时，是不是应该打住一切，来作一些人生的反省呢？对我们的个人行为、企业行为，是不是应该以“善”“恶”为准绳去衡量检点一下呢？
如果我们真的已经涉足到作恶，是不是该早一点明白下面这句话，并按这句话的意思去做呢？这句话是：
“若要出离苦海，非为善，万万不能也。”意思是，要想脱离苦海，除了立即从善、行善、做善的事业以外，绝对再没有其它的方法了。
这里，我们将佛学中归纳出的“十恶”摘录于下，以便我们在苦中反省、在苦中检点时，有一个较为清晰的参照——
《四十二章经》上讲到“十恶”时写道：
“何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。”
以上“身三、口四、意三”，说的身（行为）、口（语言）、意（意识）三个方面，其中身恶有三种，一是杀人夺命，二是不与而取，包括盗窃、抢窃，三是邪淫，指于家室之外发生两性关系。这三种都是行为，故称为“身恶”。
“口恶”有四种，一是两舌，即挑拨离间、搬弄是非、造谣中伤等；二是恶口，指恶言恶语、粗暴语、出口伤人之语等；三是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等；四是绮语，指脏话、杂秽语、粗话等。由于这四种都是出自口的语言行为，故称为“口恶”。
“意恶”有三种，一是嫉，指嫉妒之意，二是恚（读音：hui），指的是怒、仇恨和记恨等，三是痴，指的是心性暗昧，迷于事理。
以上“十恶”基本概括了大大小小的“恶”的表现形式。我们平时所说的“十恶不赦”指的就是这十恶全都占满、占齐，而且其情节严重，程度太深，无法赦免。而对于没有达到“十恶不赦”程度的人而言，一旦断除“十恶”，便是“十善”。“十恶”都不作，就是“十善”。行“十善”就可脱离苦海，这是佛学的重要观念。
我们应当从对“十恶”与“十善”、以及“苦海”与“福田”的因果交替关系的认识反省中，获得一种“人生觉悟”，并在这种觉悟的基础上，按照“诸恶莫作，从善奉行”的人生原则立身涉世，这样才能脱离苦海，断除烦恼，人生的福乐也就在其中了。
再者，佛学对人的本性的认识认为，人之初性不善也不恶，可以说叫做“人之初性本空”或“人之初性本白”。总之，人的本性本来无有善恶之分，不仅在“人之初”是那样，就是人生的任何一个时刻，人的本性原本也是无善无恶的，善恶之分在于：人心可以向善，生起四无量心，行十善；人心也可以被恶所牵制，生三毒五蕴，行十恶八邪。
按照这种明彻的认识：一、人的善恶不是天生的，而是后天染上的，即所谓“近朱者赤，近墨者黑”（我们应当常在这一点上作思量）；二、人是可以选择善恶的，是可以通过对善恶的选择来把握自已命运，营造自我人生的。
所以，改邪归正，弃恶从善，也是办得到的，甚至连超越正邪与善恶都是办得到的。对此，我们亦当有所觉悟，常常加以思量。任何时候，我们都可以选择“十善”来改变命运，把握人生。当我们在烦恼时，临苦海时，是不是应该自省自察自己的言行意识呢？
坚持“诸恶莫作，众善奉行”；“苦海”就不是“苦海”，而是“福田”；“烦恼”也不再是“烦恼”，而是菩提。
明白这些，“西方极乐世界”只是一刹那间的功夫就在眼前，不明白这些根本道理而又四处寻找进入“西方极乐”之门，其路就遥远得无法度量，哪里只是十万八千里呢！无恐怖、无挂碍、无烦恼，就是极乐。
愿所有人于此有悟，奉行众善，永远安乐。
再说“前念著境即烦恼；后念离境即菩提”，谈的是因为过于执着而生烦恼。这也是我们常见的烦恼之一。这种烦恼与前述几种烦恼相比的不同之处在于：
它不是产生于对不良目标的追求，而是产生于对良性目标的过分执着。
因为在我们的心愿、计划、行为与目标之间，客观上存在或大或小的距离，因为任何目标都不是一想到或者一动起来就马上能实现的。
在实现目标的过程中，我们随时都可能碰到各种客观条件发生这样那样的变化，而有些条件改变后，我们实现当初既定目标的可能性就受到影响，有时甚至使我们不可能（或不需要）去实现原来目标了。因为客观世界的变化也具有“无常”的特点。
这时，我们所需要的也许是某种程度的变通，调整目标，或者调整实现目标的方式方法和途径，也许我们简直应该放弃原计划，另作其它打算。
然而这往往是局外人的看法，对于陷在僵局中的“局内人”而言，很可能他就无法像局外人那样清醒地看问题，过去的计划、心愿、目标，仍然活跃在他心中，挡住他的视线，使他的所有心念仍然念念执著于原来的全盘想法。这样的结果，当然是烦恼不断。因为事情已经在客观上推不动了，没有发展的可能了，而主观上还在使劲。
这种“心念著境”的执着现象，虽说对社会不具有多大的破坏性，但对个人或企业自身而言，却有可能导致相当程度的损失。
很多企业，硬着头皮，什么也不管，哪怕明摆着的一些客观事实也不管，咬着牙巴按当初设想去做，其结果就是越陷越深，越干实现目标的可能性越小，越努力，越难以再作其它调整，最后以造成很大损失告终。
这就是典型的过余执着。其痛苦与烦恼也是一个自始至终的“伴侣”，而且，越往后，越烦恼，越痛苦；而越是这样，认识就越是无法清明起来，所以又更加执着，这是一种恶性循环。执着，是这个恶性循环中的动力和关键所在。只有及早破除执着，才可能打破这种恶性循环。
因此，在烦恼、痛苦缠绕我们时，当我们反省了自身的动机与目标，认为我们不属于“邪”，不属于“恶”，不属于“贪”时，我们就该反省一下，是不是属于过余执着了。
人生当中，无论从个人生活讲，还是从经营一个企业、从事一桩事业讲，我们一生中不知要经历多少大小目标的奋斗，也不知要遇到多少我们没有想到的变化会影响我们实现目标，因此，即使我们知道我们的目标是善良的、我们的努力方式是正当的，当我们感到不顺、感到烦恼时，我们应当从“执着”与“破除执着”方面进行一些思考。这需要我们平日对这种现象有所觉悟。这一点，应当作为诸种基本的“人生觉悟”之一来对待。
三、心应专一，不可乱动
改革开放以来，有这样一种现象：人人拥向商海。无论原来职业怎样，爱好怎样，善长干什么，总之，统统离开原来努力的中心，奔向商海弄潮来了。
这些年过去后，很多人开始纷纷上岸，重新回到原来的岗位，但也有一些还由于各种原因不得不继续在商海中苦苦撑持。有的经过一番折腾，回到原岗位后反而发挥出作用