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⑥白色熊首‘阴得罗’瑜祗尼，持肠索。
南方现前者
①黄色蝙蝠首‘欢乐’瑜祗尼，持匕首。
②红色水居狮首‘安乐’瑜祗尼，持香炉。
③红色蝎首‘盎姆哩打’瑜祗尼，持莲花。
④白色鸢首‘月’瑜祗尼，持杵。
⑤黑绿色狐狸首‘杖击’瑜祗尼，持捧。
⑥黄黑色虎首‘罗洽西’瑜祗尼，持贮血人脑盖骨碗。
西方现前者
①绿黑色兀鹰首‘食者’瑜祗尼，持小杖。
②红色马首‘欢乐’瑜祗尼，持无四肢之尸身。
③白色鹰首‘伟大’瑜祗尼，持棒。
④黄色犬首‘罗洽西’瑜祗尼，持杵及匕首。
⑤红色高冠细颈曲喙乌首‘欲取’瑜祗尼，持弓箭射。
⑥绿色大鹿首‘保财富’瑜祗尼，持宝鼎。
北方现前者
①蓝色狼首‘风’瑜祗尼，持小旗。
②红色大湾角山羊首‘妇女’瑜祗尼，持尖端之木棍。
③黑色野猪首‘猪’瑜祗尼，持牙根串成之索。
④红色鸦首‘霹雳’瑜祗尼，持孩尸。
⑤绿黑色象首‘大鼻’瑜祗尼，持尸及人骨碗盛血饮。
⑥蓝色蛇首‘水’瑜祗尼，持蛇绳。
守最外周之四门者
东门——黑色杜鹃鸟首密意瑜祗尼，持铁钩。
南门——黄色山羊首密意瑜祗尼，持索。
西门——红色狮首密意瑜祗尼，持铁链。
北门——绿色蛇首密意瑜祗尼，持铃。
以上二十八尊忿怒瑜祗尼者，一一又皆由于诸忿怒本尊之自性身所流出示现者，当如是知之。
复次，善信！所有一切喜乐部诸圣尊，皆从一切如来体中寂而照之真空自性身所出生；所有一切忿怒部诸圣尊，皆从一切如来体中照而寂之悲智自性身所出生。此根本义谛，尤所当知者也。
善信！汝若不明了于此之根本义谛，汝自难免有所恐怖，如是汝之业惑不已，则结果诸苦更将无穷。汝若于此一切饮血忿怒诸尊之真实体性，尚未明了，妄生恐怖，或疑惧不信，汝则尚在昏迷；汝既神识昏迷，则必刹那刹那不停幻念，汝之结果，终不免长劫沉沦于轮回苦暗之途而无休止。但汝若能如所导示，真心信乐，如实认知，毫不畏缩，毫不恐怖，汝即得于刹那间证合一切真实自性身，而永远超出轮回生死之束缚。所谓解脱自在之要妙道，即此也。
复次，此一切现前之喜乐忿怒诸尊，身量之大，有其三种：最大者长齐天际，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有汝体十八身直叠而上之高。于此伟大惊人之相，汝当毫无恐怖，且即假令汝目所见一切宇宙现象皆瞬息改观至于如此之可惊异者，汝亦勿恐怖之。何以故？已曾导示于汝，谓皆汝之自识所变现故；汝如是认识之，汝即得同时成就佛道故！所谓‘于一刹那成就菩提’之要妙，即在于此。是故善信！无论若何可怖可畏之境相，现在汝前，汝当勿忘于皆汝‘自识所变’一法句，以认识之。汝若妄生恐怖，尚不能认识于前述一切喜乐忿怒诸部圣尊，则诸喜乐部圣尊，立即又由其自性身中，变现出生所谓‘嘛哈嘎拉’更形凶恶莫当之相。而诸忿怒部，亦立即更变现而为‘达嘛罗甲’之司命鬼王等，尤其无比之忿怒凶恶！！斯时汝神识中，惟有‘嘛罗’之种种幻妄，而汝遂亦长劫沦入生死苦海极难自拔矣！
复次，善信！人如不能认知其自识真相者，无论彼于佛之显密教乘，如何博学，纵令其勤苦修行达于一劫之久，亦不能成佛道。故此认知自识真相一法门、一法句，是为最极要妙之最极要妙。
又人于死后，‘踵倚’中阴界中，苦始终不能认识证入喜怒诸尊清净智体，则有司命鬼王及其狱卒等，降临彼前。此诸鬼王卒等身量之大，亦如喜怒诸圣之足可惊人：其最大者长齐天际，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有人体十八身直叠而上之高。且其数量充满空间，无比凶恶，常时咬牙切齿，怒目眩耀，腹大腰细，形极丑恶，乱发结顶；手中常持记人业行之牌，常作极粗厉之声而呼吼‘杀’‘打’，且常吮吸鲜活人脑汁及血、活撕人体断其身首肢分，又剖其胸腹取食心脏、等等凶残。善信乎！倘汝今者竟遇有如上述之司命鬼王卒等，现前临汝时，汝亦勿怖勿畏。须知汝今所有之身，不过一种业力执持之意生身，即令为所杀砍碎割，更无所谓亡减，究其实际，汝身本空，无有物体，何所恐怖之有？！且汝须知：此鬼王卒等之身相种种，亦即汝自识之所变现，其相凶恶，其体亦空；空能坏空，无有是理！且除汝能变之心识而外，凡所有一切所变现者，即如前述汝知之一百一十喜怒诸尊，乃至如汝今所见鬼王卒，皆与汝识体之自性，不二而二，二而不二。汝如能即认识，恐怖即消，恐怖一消，清净实相仍得证入，而仍能成就佛道。
善信乎！汝今切宜如上种种导示，振作精神，专一心念毫不恐怖，毫不惧畏，毫不妄想，毫不疑虑。但信乐忆念于上述所有一切诸喜怒圣尊，即是汝之怙者本尊，而自想念曰：
‘我惟皈命，于诸怙者’。汝又必深心信乐皈命三宝，随汝素所修行之某某本尊（或观世音菩萨），一念坚诚，称其圣号，如下祈愿云：
宝圣上师本尊惟愿护念于我
我今飘泊中阴惟愿速拯救我
此四句后，再加入‘一心皈命某某本尊之圣号’（或‘一心皈命圣观世音菩萨’），接下祈愿云：
我今飘泊中阴惟愿速拯救我
上师本尊慈悲惟愿不舍离我
次则坚诚信乐于一切喜乐怒诸尊，如下总祈愿云：
吁嗟悠悠生死由于幻识增上
一切恐惧怖畏明行道中当舍
喜乐忿怒诸圣愿皆导我前进
喜怒诸部佛母愿皆护我于后
度我中阴险道置我圆满佛土
踽踽独自而行惟有自识变现
诸佛圣者慈悲使我不恐不怖
五智炳炳光照毫无恐惧认证
喜怒诸尊现前皆能认证无失
亦能认识中阴诸境皆不恐怖
如因业力未免苦受有何将当
顾诸怙者加被消减任何苦受
如彼真性空中巨声发如千雷
愿令诸声变成六字大明神句（即嗡嘛呢呗咪吽舍）
我当无怙之时业惑必随我行
惟愿大悲圣者不舍离而护我
业种倘生现行诸苦不免有受
惟愿大乐净光于此立即明曙
惟愿彼诸五大无一起与为敌
惟愿一心趣合五部圆满觉道
如上祈愿偈言，汝当竭诚致敬，以奉持之，则诸恐怖，自当消灭。报身佛土，即可证入，勿生疑惑，但心维口诵，念此偈文三或七遍。”
无论人之恶业若何重大，馀业若何众多，如上导示，应无不能令其解脱。若竟有虽经如此导示，仍为恶业邪惑迁延，则其再将降下而入之中阴名曰“悉罢”中阴。虽彼中沦入生死苦趣之险，更有堪虞，但仍有法令其得度，或避下劣而趋上胜之生途，此之种种作法，详于下卷中。
中阴救度密法 上卷 跋述“脱卓”法之重要
跋述“脱卓”法之重要
无论于圣教何宗修行者之程度如何——或为广博、或为狭浅——，于其死时及死后，多少不免有其业惑发生。故救度中阴之“脱卓”法，极为重要！有成就于禅定之人，禅识甫行离体，真性净光即可现前，故要在于生时，取得经验，得此经验且能认知其自识性相者，则于临欲命终净光初现时，自能大得其力。又生时于密乘妙道曾习作观或有成就者，则于踵倚中阴境喜乐忿怒诸尊现前时，尤具助力。故此“脱卓”法所示作观之训练，于人生时亟应修学，受持之、读诵之，每诵三遍明白了解记念于心，且须牢固记忆，乃至即令忽然而有数十百人追取其命时，亦不忘失。此法名曰从闻得度者，因其虽在五无间大恶业之人，一经闻在耳识，亦得超度。故此法宝，应常于大众中，宣读之、解说之，纵令一次入于某人耳识，即令彼一时或未深思，当其死入中阴，亦能忆及。因人于中阴界中之记忆力，九倍生时之强故。又于病榻之侧，应诵此法；一切死体之前，亦应诵之。有缘遇此妙法之人，极堪庆幸，非有福德善根，极难得遇，纵得遇之能了解者尤为更难。但能一闻即信受奉行，必获解脱。故此微妙殊胜之法，极宜珍宝之也。
以上为“于中阴界中导示入观实相法”，亦名“从闻得度及依止得度于中阴之妙法”。
解脱救度密法“上卷”完
中阴救度密法 上卷 念 无 常 颂
（附录）
念无常颂
能海法师译
今后我当死尽人莫不知日日又不死由此常心生
譬如夺标人得失虽有二总以得为准决不以失记
此不正思维正知正念蔽时起久住心执常谓不死
便觉现前身继续多需备求暂时诸乐避目前苦计
亡躯舍修行力求苦守据更求长生法总不念及死
于诸解脱法成佛等大事无暇及观察而复生畏惧
或游心圣道趋重于世事纷扰度时光万劳谢一死
复多修行人念死又未死渐渐常见生怠弱不精进
忽然死王来迅速不先闻纵精神腾跃大势力财能
文章巧技术仙药咒术等或避山海间王臣兵威等
老少中年人美容或丑辈智愚贤不肖皆不免于死
人寿说百年百年者有几纵许汝百年百年有尽时
百年末后日亦何异短命况此百年中刹那不暂停
如织师织布赴刑场罪人及少水鱼类电流等更思
又此百年中尽日扰纷纷杂话饮食等夜来复昏睡
奔赴苦思维伤情拭眼泪病苦困床席避逃冤家类
老年多衰病久忧长不死清净好时光百年中又几
智人善观察应当勤戒定死王何�