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(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第115章

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  如果就人来讲,这里头差别又大了。一真法界的菩萨有四十一个等级,都是真实天,我们叫法身菩萨,可是一层比一层高。十住比十行,十行真实,十住不真实;十行比十回向,十回向真实,十行也不真实;十回向比十地,十地真实,十回向还比不上它;十地比等觉,等觉比妙觉。从人来讲,真实天是妙觉位;从依报上来讲,是一真法界。所以这一句里头境界很深很广。境界不能不清楚,不能不明了,为什么?否则的话,你到某一个境界以为到顶。修行就好像旅行一样,先要做预备功夫。预备功夫,我们目的地在哪里,这个路怎么走法,先要看地图,不能到中途站误以为那是目的地,那就错了。自古以来把中途当作目的地的人很多,西方人也不例外。哥伦布发现新大陆,以为是什么地方?以为是印度。这就是不知道事实真相,他的目的是到印度去,把新大陆当作印度。所以我们知道真实天有从依报上说,有从正报上说。
  学佛首先劝你发愿,发愿一定要发「佛道无上誓愿成」,真正要证得真实天。真实天是无上正等正觉,无上菩提,大乘法里头妙觉果位。到等觉还不能够懈怠,还得勇猛精进。第十个名号:
  【或名普遍胜。】
  胜是殊胜,普遍,好!这是法身菩萨的境界,为什么?如果心量不能真正达到心包太虚,量周沙界,普遍两个字做不到。普遍是平等,没有一样不殊胜。我自己证到『普遍胜』,一切众生同时也证得普遍胜,才叫真的「普遍胜」。所以大乘法里头常说,菩萨成佛的时候,他豁然见到大地一切众生同成佛道,有一个没有成佛,他没成佛。
  我们要问,过去现在不少的诸佛如来,他们成佛了。咱们不说别的,说我们最近的,释迦牟尼佛,他成佛了。他成佛了,我们这个大地众生为什么没有各个都成佛?佛的话没有错,而是我们自己不会听,我们自己把佛的意思错解了。佛是确确实实看到大地所有一切众生,包括无情众生,《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,同就是普遍,圆是圆满,圆满一切种智,就是成佛了。佛证得一切种智,所以释迦牟尼佛成佛了,我们大地所有一切众生统统同时圆成佛道,是释迦牟尼佛看见的。所以释迦牟尼佛的心平等的,释迦牟尼佛的殊胜普遍。只是我们凡夫自己不承认,自己迷而不觉。
  人家为什么看到我们成佛?在有情众生看到什么,看到你的佛性;无情众生看到什么,看到它的法性。佛性跟法性,在佛不增,在凡不减,没有丝毫差别。我们的佛性、真心、本性在不在?在!怎么不在?你眼睛会看,耳朵会听,鼻能嗅,舌能尝,身有触,你觉,这是佛性,这是真性。前面跟诸位说了,这是自性的本能,不生不灭,不来不去,不常不断。前面跟诸位说过,动物有,植物也有,矿物也有,在植物矿物叫法性,佛性、法性是一个性。性的本能,它有见闻觉知,我们一般称灵知;这个灵知是不生不灭的,没有迷悟的。哪个不是佛?所以他本来就成佛。只是这个菩萨成佛的时候,突然发现,本来就是这个样子,从来没发现过,没有觉悟,现在豁然之间发现了,原来如是。
  祖师大德常常跟我们说,我们眼见,第一刹那,刹那的时间很短,第一刹那,见性见;耳闻音声,闻性闻。第一刹那,跟一切诸佛如来无二无别,怎么不是佛?但是麻烦在哪里,第二个刹那你就迷了,或者说第二念;第一念你跟诸佛如来没有两样,第二念变了,变了什么?你里头夹杂著妄想分别执著。所以你能见、能闻、能觉、能知是真妄和合,真的里头带著妄。如果没有真哪来的妄?真里头带著妄,这样就变成凡夫。妄是不觉,真是灵觉,灵知灵觉。夹杂妄想分别执著,他是不知不觉,他就迷了,就叫做众生。所以你要真正觉悟了,众生就是佛,佛就是众生。中峰禅师说得好,极乐就是此地,此地就是极乐。他讲得一点都不错。
  我们在经典里面读极乐世界,极乐世界七宝池,八功德水,宝树成行,黄金为地。我们这个世界哪里是极乐?真的就是。我们这个世界跟极乐世界无二无别,只是你看不见。你为什么看不见?是你的心不清净。你的心带著许许多多的染污,把外面境界变成了浊恶的世界,这就是「一切法从心想生」。极乐世界的人心善、思想善、行为善,遍大地都是珍宝。我们的心不善、思想不善、言行不善,整个大地变成了泥沙瓦砾,是这么个道理。
  外面境界是随著你念头在变化。你要真正参透这个道理,了解事实真相,病毒可以转变成对人、物最健康的养分,都在你会变。怎么变?心变。所以转恶为善,转迷为悟,转凡为圣,然后山河大地都变了。真的此处就是极乐,此心就是弥陀,无二无别,这叫「普遍胜」。我们看末后总结:
  【如是等其数十千,令诸众生,各别知见。】
  今天讲到此地。
大方广佛华严经  (第一0三八卷)  2003/5/7  澳洲净宗学院  档名:12…17…1038
  诸位同学,请看这一大段最后的一段经文,第十此四天下的上方「持地世界」,我们将经文念一遍:
  【诸佛子,此四天下次上方,有世界名曰持地。如来於彼,或名有智慧,或名清净面,或名觉慧,或名上首,或名行庄严,或名发欢喜,或名意成满,或名如盛火,或名持戒,或名一道。如是等其数十千。令诸众生,各别知见。】
  到这里是一段。这个世界的名号也很好,『持地』世界。「地」的意思是能生能长,能栽物,一切众生都要依地才能够生存,才能够有所作为。地在中国文化里面是坤德,天(干)阳刚,地阴柔,与人合称为三才。在佛法里面,以地藏菩萨来表法。地藏,用大地来表一切众生的心地,藏就是含藏,大地含藏无尽的宝藏,正如同真心自性里面本来含藏著有无量的智慧、无量的德能、无量的相好,它的蕴藏没有相状,空无所有,但是这空无所有里面确实有无尽的德能,它无相,能现一切相。把地表心地,大地含藏是有相的,是有形相的,这个心地的含藏没有形相。佛经上说,虚空、宇宙、世界、万物,是从一念不觉而有无明,「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,虚空世界刹土众生一时顿现。
  现代科学家说,宇宙的发生缘起是大爆炸,一直到现在还不断的在膨胀,这是科学家他们从观察当中看到这个现象。这个现象也有少分接近,但是它不是大爆炸,它也不是不断的在膨胀。真相,现代科学确实也相当高明,我们不能不佩服,他们在数学理论上推测,证明无中能生有,这个无中能生有就是佛经上讲的空中有色。这个有是怎么生出来的?他说是一刹那,同时显现出来的,时间非常非常之短,亿万分之一秒,这个说法跟佛经上讲的完全相同,佛经上讲「当处出生,随处灭尽」。所以地之德不可思议。地的大德落实在我们这些有情众生,特别是六道众生,要怎样把它表现出来?表现出来的样子是什么?我们中国人常讲,心地厚道,这是地藏之德。
  心地厚道,厚道里头最显著的是孝敬,所以孝亲尊师是地藏之德,是万德的根本,修行证果要依这个大德。所以佛教化众生,基本的教义三条,在《观无量寿经》上讲的净业三福,这是福业的根基,你看第一句说的孝养父母,第二句奉事师长,孝亲尊师。把孝亲尊师扩大,扩大到遍法界虚空界,「一切男子是我父,一切女人是我母」,一切众生皆是过去父母、未来诸佛。这几句经文学佛的同学都熟知,可是我们做到没有?没做到。没有做到,所以你还是凡夫,你要是做到,那就恭喜你,不能称你凡夫,你是佛菩萨,佛菩萨做到了。决定不是把一切众生当作我过去父母看待,当作未来诸佛看待,那个当作不可以,为什么?还隔一层,当下就是,一丝毫的隔碍都没有。
  你要问:诸佛如来跟凡夫有什么区别?区别就在此地,这就是觉跟迷,佛菩萨在正觉,众生痴迷,痴迷不知道事实真相,正觉晓得,晓得法界虚空界一切刹土众生跟自己是一体。儒家讲推己及人,跟佛法讲的非常贴近,我怎么样爱自己,我怎么样爱一切众生,这一切众生包括所有的植物、矿物,大自然的现象,所以那个爱心遍法界虚空界,尊敬遍法界虚空界。这是地藏菩萨的课程,大乘佛法入门必修的功课。大乘入门的方法很多很多,但是这个方法实在讲第一方便,这里面难,难在哪里?难在我们的迷执,严重的迷执,不肯认知,不肯承认,事实摆在面前不承认,这是坚固的妄想执著产生的障碍。持地这个世界不错,就从浅显的意思上来看,这个世界的居民,居住在这个世界一切众生,能持有地藏之德,或者我们说是大地之德,殊胜!必然这个地方众生大乘根性的人多,佛在这里面教学成果一定是非常的殊胜,那就是说,根熟的众生多,成就的人多。
  『如来於彼,或名有智慧』。如来在这个世界示现、应化,众生有感,佛来应,化就是教化,用什么名号?用『有智慧』。从这个名号我们能够体会到,这个世界的居民,欢喜智慧,用我们世俗的话来说,求知欲很强。到哪里去求?这一尊佛叫有智慧如来,我们要求智慧,当然找他了。所以如来的德号就是他招生的广告,希求智慧的人都来,佛会教他。智慧从哪里来的?不是学来的,学来的在佛法里称之为世智辩聪,不是真智慧。世智辩聪在世间也算是不错了,但是因为他不是真智慧,因此总免不了有差错。没有差错,他造的是善业,发生差错他造的是恶业,不论他是有心无心、有意无意,决定感召果报。正是「善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到」,谚语常常这样说,实际是什么?这不是时辰,是因缘未到,就是因
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